某中学的教师都很有爱心。有些经常志愿献血的教师免费为学习困难的学生补课，凡是资助了贫困生的教师都和困难家庭结成了帮困对子，但所有免费为学习困难的学生补课的教师都没有人和困难家庭结成帮困对子。
根据以上前提，下列哪项一定为真：
有些经常志愿献血的教师没有资助贫困生
有些资助了贫困生的教师没有志愿献血
有些资助了贫困生的教师经常献血
有些经常志愿献血的教师跟困难家庭结成了帮困对子
某次招标活动中，甲、乙、丙、丁、戊和己6家投标企业依次对自己的设计进行讲解。已知甲和乙均不能安排在第一个或最后一个，丙只能安排在第三个或第四个，如在满足以上条件的次序中随机选择一个，则丁和戊的讲解次序相邻的概率为：
衰老通常分为生理性衰老和病理性衰老。生理性衰老是指随着年龄增长出现的衰老，也就是自然老化。病理性衰老是指衰老速度由于负面情绪、物理创伤、营养匮乏、身体疾病等各种因素的作用而加快。
根据上述定义，下列诗词所描述的现象最符合病理性衰老的是：
白头搔更短，浑欲不胜簪
寒暑迭变，不觉渐成衰老
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮
人生不得长欢乐，年少须臾老到来
工作倦怠：指工作本身对个人的能力、精力以及资源过度要求而导致工作者感到情绪枯竭、精疲力尽的现象。
根据这一定义，下列不属于教师工作倦怠的是：
小王老师感到难以完成学校下达的额外教学任务
现在很多学生非常调皮，一些年轻的老师疲于应付
因为最近经常加班，小李老师这几天上课总提不起精神
小张老师因为和丈夫关系紧张，最近上班总是愁眉苦脸的
长期处于草根状态的民间文化，大多难有连续性的书面记载。“非遗”申报的制度化要求，使申报本身成为步履维艰、绞尽脑汁的过程。最终，可能表格填得工工整整，视频也做得精美绝伦，但在一定程度上，却是将原本活态的文化形式化的过程。如此，便失去了申报“非遗”最初的意义与目的。
这段文字意在强调：
我国的民间文化缺乏系统化和连续性的传承
“非遗”申报制度与民间文化的特点不相适应
民间文化在申报“非遗”时遇到了极大的阻力
教条化的评价标准抑制了民间文化的生命力
文化产业学作为一门新兴学科，源于对文化作为产品的生产和流通领域进行研究，是从产业角度对文化进行研究。这正是原有文化创意学科群中相对薄弱甚至相对忽略的，是仅依靠原有知识体系和研究方法难以支撑的研究领域，也是当下文化产业发展急需学科建设支撑的领域。
这段话意在说明：
建立文化产业学学科的必要性
文化产业学将取代文化创意学
原有文化创意学科群相对薄弱
发展文化产业学所面临的困难
在教学活动中，教师起什么作用？叶圣陶先生的看法是“各种学科的教学都一样，无非是教师帮着学生学习的一串过程”，换句话说，就是“教”学生“学”，在这个问题上，叶圣陶先生有一句精辟的话，现在已经众口传诵，那就是：“教是为了不教”。
根据文意进行推断，下面属于“不教”的一项是：
教师之教，不在全盘授予，而在相机诱导
启发学生的能动性，引导他们尽可能的自己去探索
令学生运其才智，勤其练习
学习自主研修，自求解决
某公益组织登记在册的男、女志愿者人数之比为2：3，男性志愿者中20%为教师，女性志愿者中25%为教师。现从该公益组织登记在册的志愿者中随机选出1人，恰好为教师，则该志愿者为男性的概率是：
社会学家费孝通曾以“差序格局”来描述中国传统社会的伦理结构，认为此结构中最大的毛病是“私”。但中国传统社会也确有梁漱溟所说的“伦理本位，互以对方为重”的优点。中国传统的“差序格局”之所以有陷于“私”的弊病，并非儒家所倡“仁”的本义，而是由于存在“分殊之蔽”的历史局限或认识局限所造成的。在现代社会，把孝悌与博爱、个人与社会、情感与理性、道德与法治有机结合起来，需要对儒家的仁爱精神作出创造性诠释和创新性发展。
这段文字的主旨是：
传统社会“差序格局”的伦理结构忽略了“仁”的本义
“分殊之蔽”的局限性导致中国传统伦理“私”的弊病
传统社会的伦理结构融汇了“私”和“仁”的精神内核
儒家仁爱精神应融合现代性价值元素方能历久弥新
下列毛泽东诗词中所描述的历史事件，按时间先后排序正确的是：
①七百里驱十五日，赣水苍茫闽山碧，横扫千军如卷席
②秋收时节暮云愁，霹雳一声暴动
③红军不怕远征难，万水千山只等闲
④钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江
②①③④
③②④①
②①④③
③①②④
种。
种情况；
种情况
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=60人；
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