公开公平公正应体现为制度安排，但领导干部是否出以公心，仍是关键所在。任何人看问题都有局限性，一人所见以为是，未必即是；一人所见以为非，未必真非，故当求公是公非。有公心，就应拒绝制度之外的“例外”。至少，这个“例外”应被多数人所认可，并有据可依。有公心，就不怕把所有应披露的信息高度透明地呈现给大家，绝不藏着掖着。对所有询问，给出合乎实际、合情合理的解释。有公心，就应该不折不扣地依规章、依程序办事，不以个人好恶改变规则，增减程序。是否出以公心，检验的标准不是表态，而是对规章制度的敬畏和坚守。
阅读上面文字，选出不属于“有公心”的一项：
有公心，就不怕把信息高度透明地呈现给大家
有公心，就应拒绝制度之外的“例外”
有公心，就不会以个人好恶改变规则
有公心，就会坚持对规章制度的敬畏和坚守
博物学家：几十年来，我们已经了解到大蜥蜴，一种新西兰的爬行动物，在南部岛屿已濒临灭绝。但是，因为南部岛屿大蜥蜴与北部岛屿大蜥蜴被认为是同一种类的生物，所以没有必要去保护它们。然而新的研究表明南部岛屿大蜥蜴是一种仅在那个地方发现的、与众不同的生物。因为人们现在知道如果南部岛屿大蜥蜴灭绝了，那么这个种类的大蜥蜴就会因此全部灭绝，所以人们不得不防止它们灭绝，即使这意味着要杀死许多以它们为食的没有灭绝危险的自然捕食者。
下面哪一项最有助于证明博物学家论述的合理性：
为了最大限度地增加地球上的生物数量，人们应当采取措施来保护所有当地的动物群体
当一动物有死亡危险时，人们有义务帮助挽救它的生命，即使这样做会妨碍到其他动物或人类的健康或幸福
某一地区性的生物灭绝不会迫使人们去尽力防止它的灭绝，而全球性的生物灭绝则迫使人们努力去保护它
应该控制故意和非故意地影响到动物生存的人类活动
“用名以乱实”指的是任意改变约定俗成的“名”（即概念）的界说和范围，扰乱人们对“实”（即客观事物本身）的认识。
根据上述定义，下列属于“用名以乱实”的是：
杀盗人非杀人
马并非都有四条腿，你见到海马有腿吗
没有所谓的高山和深渊，因为高原上的深渊比平原的高山还高
我是这个小区的，小区的绿地是公共的，当然也是我的
放眼世界范围，有研究者发现，地处北极圈的爱斯基摩人的语言中，至少有七个不同的词来表达“雪”，也许区分雪的形态和状态，对他们的生活而言非常重要；而处于赤道的非洲国家语言中就少有关于“雪”的词。同样，在阿拉伯语中，有四百多个表达“骆驼”的词语，而在汉语、英语中，有关“骆驼”的词语就相当少……一方水土，也孕育一方特有的语言。
关于这段文字，以下理解准确的是：
非洲国家对于“雪”这个词不如爱斯基摩人那么感兴趣
“骆驼”这个词是阿拉伯语中最重要的词汇
地理环境是方言形成的根本原因
不同的语言反映了不同的自然环境和人文风貌
经过长期努力，中国特色社会主义进入了新时代，这是我国发展新的历史方位。这个新时代，是承前启后、继往开来、在新的历史条件下继续夺取中国特色社会主义伟大胜利的时代，是_________,是_________, 是__________,是_________。
①决胜全面建成小康社会、进而全面建设社会主义现代化强国的时代
②全国各族人民团结奋斗、不断创造美好生活、逐步实现全体人民共同富裕的时代
③久经磨难的中华民族从站起来到富起来的时代
④全体中华儿女勠力同心、奋力实现中华民族伟大复兴中国梦的时代
⑤我国日益走近世界舞台中央、不断为人类作出更大贡献的时代
依次填入划横线部分最恰当的一项是：
②③④⑤
①②③④
①③④⑤
①②④⑤
就青少年网络成瘾这个社会心理痼疾，社会各界一直在努力寻找对策。相关科学研究从生物医学、心理学和社会学等不同角度阐释了游戏成瘾的生成机理并寻求相应的干预治理机制。生化科学家从生物医学角度研究发现，游戏成瘾应作为一种大脑神经多巴胺系统疾病开展治疗；心理学家从大量案例研究中揭示了游戏成瘾大多来源于缺陷人格、认知偏离、平衡内心世界和外界现实冲击的特定防御机制；社会学研究则关注游戏成瘾行为背后的国家政策、社会环境、家庭教育、亲子关系、学校教学、社会交往方式等生活事件环境因素。
接下来作者最有可能讲述的是：
社会学家分析青少年网瘾问题的成因
社会各界如何解决青少年网瘾问题
生化科学家研发治疗青少年网瘾的药物
心理学家提出解决青少年网瘾的对策
在今天南京的清凉山西部，有一段石壁叫鬼脸城，一般认为是古代石头城的遗址，但作为六朝古迹的石头城，却可能不在这里。据专家考证，早在六朝以前，江水就已经逐渐向西迁移。211年，孙权将东吴的政治中心从京口迁到秣陵，并将秣陵改名为建业，次年营建了石头城，东吴大将周瑜曾在石头城操练水兵。这个石头城或应在今天定淮门旁边的四望山上，地势靠近长江。清凉山也叫石头山，不过，它的得名却迟至五代十国，由于江水不断向西迁徙，杨行密所建立的吴国就把石头城迁到了清凉山。
下列说法与原文相符的是：
历史上的石头城曾多次搬迁
孙权营建的石头城靠近长江
清凉山是由杨行密所命名的
石头城始建于五代十国时期
在数字遗产涉及死者相关隐私问题上，网络运营商所承担的关于保护用户隐私的义务，是指使用相关技术等协助用户的使用，不得让用户的私人信息遭到泄露，这个义务不应该阻碍用户使用、转让及交易数字财产权利行使。所以，面对隐私权与继承权的冲突，可以在继承程序中制定一个充分保护隐私的规范，即在充分考虑死者个人意愿的前提下，继承前由网络运营商保护死者隐私，继承后由继承人保护死者隐私。继承者在继承数字遗产的同时需承担起保护相关隐私的义务，否则将承担相应的责任。这样分工明确既可以不损害继承者的继承权，也不会损害死者的相关隐私。
这段文字意在强调：
网络运营商应主动承担保护死亡用户隐私的义务
应在数字遗产的继承程序中制定保护隐私的规范
数字遗产的继承应充分考虑死者的个人意愿
数字遗产继承者应承担保护用户隐私的义务
印度电影曾经是呆板冗长的舞台剧代名词，模式一成不变，故事老套，人物类型化。孟买的“宝莱坞”也因为模仿“好莱坞”的名字，总让人觉得它像一个仿造色彩浓厚的滑稽剧生产基地。但印度电影在经历过歌舞片、超级英雄片、浪漫爱情片等类型片之后，每年1900多部的生产量，使它的电影工业显现出与好莱坞分庭抗礼的壮观气象。特别是最近十几年，印度电影人有如神助，在现实与虚幻间搭起一座桥梁。于是，他们在这个全球最大的电影市场中磨炼出来的讲故事的能力日益增强，流畅地讲出了一个个精彩的故事。
这段文字意在说明：
印度电影最突出的特点是讲好故事
印度影片经历了从量变到质变的过程
模式的变革促进了印度电影的发展
印度电影对市场喜好的把握日趋精准
一朋友说，老娘84岁了，一人在老家，愈来愈为老娘一人孤居而不安。想将老娘接来，又担心恰逢“七十三、八十四”这一关口（中国传统思想及文化中有寿命之坎儿一说），再一换新环境，不适应，万一出事。同时担心老娘因琢磨这个“七十三、八十四”而有心理压力。另一位朋友出招：当初自己老娘84岁时也是瞎琢磨，时常念叨。他就骗老娘说，“七十三、八十四”是孔子、孟子去世的年龄，他们都是男人，这实际上就是与女人无关，女人没有生命坎。他一说，家人都迎合，老母亲也就真信了，结果活到了93岁。
可从这段文字得出的结论是：
人的健康与性别密切相关
老年人群是迷信的重灾区
迷信侵蚀国人的心理健康
健康状况与情绪呈正相关
