楷树，果实椭圆形，红色，木材细致。相传这种树最早生长在孔子墓旁，树干挺拔，枝繁叶茂，似为众树的榜样。模树，春天青翠碧绿，夏季赤红如血，秋日变白，冬日变黑，因其色泽纯正，“不染尘俗”也为诸树之榜样，相传此树最早生长在周公的墓旁。这两种树分别称之为“楷”和“模”，以树喻人，故把人的模范行为称之为“楷模”。
这段文字意在说明：
“楷”和“模”是两种树木的名称
“楷模”二字都带“木”字
“楷模”原指两种树
楷树、模树皆有灵气
红叶市消防大队向市公安局申请购置一辆新的消防车，以进一步增强消防大队的火灾出警及处置能力。市公安局经研究，未通过这项申请，否决理由是：消防大队所配置消防车的数量，必须和该消防大队的规模和综合能力相配套，根据该消防大队现有的消防员、其他救火设施设备的规模和综合能力，现有的消防车已能够满足使用。
（）是红叶市公安局关于此项决定的论证所必须假设的。
红叶市的火灾发生不会有较大增长
红叶市政府财政面临困难无力购置新的消防车
消防大队现有的消防车中，至少有一辆近期内不会报废
市公安局至少在五年内不会改变编制以扩大消防大队的规模和综合能力
海洋石刻遗产是我国海洋遗产中具有独特意义的一类物质文化遗产类别。所谓海洋石刻遗产，通常指的是分布在我国海岸带地区、以石为载体、表述海洋社会文化主题的各类石刻，也包括一部分位于内陆地区的涉海石刻。海洋石刻遗产是中国海洋文明的历史见证，是历代涉海人群的重要历史记忆，蕴含着丰富的海洋文化信息。
中国很早就有利用海洋及刻画海洋的传统。早在新石器时期，滨海地带生活的早期人类就已经开始利用石头作为表述工具，如东南沿海一带的贝丘遗址中，发现了一些保存下来的太阳崇拜石刻，这是迄今发现最早的海洋石刻艺术。秦汉以来，随着滨海地域逐渐得到开发，人们利用海洋的活动日渐频繁，海洋石刻也相应增多，并最终形成了丰富多样的海洋石刻遗产。从田野调查可见，我国各地目前留存下来的海洋石刻，广义而言，可以分为石刻建筑、石刻造像、石刻文书等三大类别；从狭义上说，海洋石刻遗产指的是石刻文书，即以石为书写载体的各类涉海文书，如摩崖石刻、碑铭等。①
单就狭义的海洋石刻遗产来说，可从内容上分为海防与海疆安全、海洋生产与管理、海洋宗教文化等类别。其中第一类海防与海疆安全相关的海洋石刻，包括历代海防与记功类石刻。历史上，中央与地方政府在经略海洋的过程中，尤其重视海疆安全，因此不少滨海地区留下了海防将士的石刻印迹，典型者如福建省诏安县的一个明代海防所城——悬钟所城中保存着29通明代海防卫所将领巡视当地海防时留下的摩崖石刻，是目前我国数量最多、保存最为完整的明代海防官兵石刻文书，集中展现了明代东南沿海卫所的社会网络与文化活动。②
还有相当一部分海洋石刻遗产属于海洋生产与管理类别，典型者如泉州九日山上保存的10通宋代海交祈风石刻，是记载宋代泉州当地的海洋航行仪式习俗的珍贵石刻资料，也是历史上海上丝绸之路的重要记录。同样，在福建沿海不少港湾地区，还保留有大量的明清时期的“坞界碑”，这些也是反映当地海洋生产的石刻记录。此外，一部分海洋石刻还涉及历代官府对于海洋的管理或当地社区对于海洋活动的习俗规定。③
在目前留存的海洋石刻遗产中，比较集中的是第三大类即海洋宗教文化石刻。历代滨海、岛屿地带人群在与海洋打交道的过程中，逐渐发展出丰富多样的海洋神灵信仰，由此产生大量海神宫庙，典型者如浙江、福建、广东等东南滨海区域普遍存在的天后宫。按照地方习俗，新修或重修当地重要公共文化空间的行为，往往伴随着竖碑纪事的仪式活动，这些涉海宗教碑铭，因为保存了历代修建涉海宫庙的记录以及捐助者姓名、捐助银两数目等内容，为我们今天深度了解历史上海洋社区的社会文化变迁，提供了重要的石刻文书资料。④
近年来，由于城乡建设、工业发展与海域污染、全球气候变化等因素，包括海洋石刻遗产在内的海岸带文化遗产面临着十分严峻的保护处境。尽管一部分标志性的海洋石刻因为各种原因被列入各级文物名录，从而获得一定程度的保护，但是相当多的海洋石刻还缺乏基本保护条件，一些涉海碑刻因为无人看管，不仅遭人随意拓印，甚至被凿挖盗卖。对于海洋石刻遗产而言，在人为破坏及日常损坏之外，另一个较大的威胁是海洋灾害与污染侵蚀。海洋石刻的一个典型特征就是外露性。除了一部分保存在宫庙或其他公共建筑内的海洋石刻，相当多的海洋石刻都是处在海岸带的公共区域。比如传统时代“勒石示禁”的习俗，使得绝大多数的涉海示禁碑，都要竖立在渡口、海港、渔村等醒目的公共空间，从而暴露在自然界中，容易遭受台风、海啸、海水酸化侵蚀等海洋灾害带来的严重损害。
下面这段文字，最适合填入文中的哪个位置：
如我们在福建诏安地区调查时，发现了一通乾隆年间反映地方官府对于船户“烙号刊名”的示禁碑，在这块碑文中，清楚地载明严禁当地澳甲等海洋管理人员利用印烙船号的机会苛索船户费用的内容，展现了清代前期地方官员对于海洋的治理。
①
②
③
④
①国家为了公共利益的需要，县级以上人民政府依照法律规定的权限和程序，可以征收自然人、法人的不动产或者动产，但应当给予_______。
②过分强调竞争制度，以及依据直接用途而过早专业化，这就会_______包括专业知识在内的一切文化生活所依存的那种精神。
将下列词语依次填入各句横线处，最恰当的一组是：
赔偿 扼杀
赔偿 抹杀
补偿 抹杀
补偿 扼杀
考古学家戈登·柴尔德认为，我们应该像重视“工具制造”一样，重视人类“控制用火”的历史。人类漫长历史演进，无处不有“火烧过的痕迹”——火覆灭历史的信息，也产生新的信息。对这一点，木构建筑传统悠远的中国，最有痛切而真实的体会。比如中国重要建筑物上方常有“藻井”构造，其上还多用荷、莲、菱、藻等水生植物纹式作修饰，就足证我国建筑史上对预防火灾与建筑安全之间的联系，认识是相当清醒和科学的。
根据这段文字，我们可以推知：
人类“控制用火”的历史源远流长
中国是被火烧毁木结构建筑最多的国家
从“火烧过的痕迹”中可以考证历史遗存
“藻井”上的水生植物纹饰用来护祐木构建筑的安全
孔子说：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”
孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
荀子说：“贵而不为夸，信而不处谦，任重而不敢专。财利至则善而不及也，必将尽辞让之义然后受；福事至则和而理，祸事至则静而理。富则施广，贫则用节。可贵可贱也，可富可贫也，可杀而不可使为奸也。”
对上面三段话的理解正确的是：
上面三段话都强调了道德的重要性
上面三段话都强调了“人的地位境遇有变化，人的道德操守不能变”
孔子和荀子的观点一致，强调的是人无论贫富贵在懂道理；孟子强调的是人要守信
孔子强调的是无论什么情况下都要好学，讲道德；孟子和荀子的话都是强调如何做有骨气的人
与地震、爆炸不同，任何一场森林大火，最初都是比较________的，速度只有百米或几百米每小时，一旦发展成大火，速度会增加几十倍甚至上百倍，森林大火或特大火灾，依靠人力是很难扑灭的，它的热辐射能力非常强，防火隔离带对它________。当火线强度超过1700千瓦/米时，就超出了人类目前的灭火技术水平，只能依靠降雨、可燃物燃尽、燃至湖海等方式熄灭。因此，对于森林大火而言，________是最有效的办法。
依次填入画横线处最恰当的一项是：
微弱 形同虚设 未雨绸缪
缓慢 望洋兴叹 防患未然
可控 鞭长莫及 斩草除根
温和 无能为力 防微杜渐
邓小平同志诞辰一百周年纪念大会上，胡锦涛发表重要讲话。胡锦涛在讲话中深切缅怀了邓小平同志为民族独立、人民解放和国家富强、人民幸福建立的不朽功勋，邓小平同志把毕生心血和精力都贡献给了党和人民的事业，贡献给了中国人民，赢得了全党、全国人民的衷心爱戴，也赢得了各国人民的普遍尊敬，
这主要体现了：
个人价值是社会价值与自我价值的统一
个人对社会的贡献是社会存在和社会发展的基本保障
伟人的个人活动不受社会发展规律的制约
个人对社会的物质贡献比精神贡献更重要
庙会又称“庙市”或“节场”，一般在农历新年、元宵节、二月二龙抬头等节日举行，是国家级非物质文化遗产。庙会历史悠久，可追溯到古代祭祀活动。随着社会发展，庙会逐渐融入商业元素，成为民俗文化加集市贸易的民间娱乐活动。庙会文化的最大特点是大众化，雅俗共赏，既有高雅的艺术演出，又有喜闻乐见的街头技艺表演，内容丰富，参与性强，许多项目便于市民及游客直接参与互动，符合群众的兴趣与需求。庙会文化的另一个特点是吃喝玩乐购物一体化，市民可以在逛庙会中接受传统文化的熏陶与滋养。
这段文字主要介绍了庙会文化的：
悠久历史
风俗特点
发展传承
时代内涵
孔子的许多教诲，说来都挺好听，诸如“刚、毅、木、讷”，“温、行、忠、信”以及“温、良、恭、俭、让”等等，都不失“为人之道”。然而，这些“优良品质”历来都是统治者、强者以及教育者用来_______被统治者、弱者和受教育者的，他们自己一个个却未必_______。国人历来_______“成王败寇”的逻辑，而缺乏起码的是非观念。一旦“成王”自然就占据了道德的制高点，获得了空前未有的优势，话语_______更使他们的话“句句是真理”，“一句顶一万句。”
填入划横线部分最恰当的一项是：
教训 遵从 遵循 特权
告诫 遵循 遵从 强势
控制 遵守 遵从 优势
训诫 遵从 遵循 霸权
