在传统画论中，诸如“神”“妙”“能”“逸”等术语暗示了一系列内化的批评标准，关注的是画家内在的感受能力和情绪状态，而不是能否准确地再现外部世界，或画面本身的形式感，与功能性较强的人物故事画或肖像画相比，山水画的题材处理相对自由，千树万树，只要把握“常理”，即可自由生发。苏轼说：“余尝论画，以为人禽宫室器用皆有常形，至于山石竹木，水波烟云，虽无常形，而有常理。”“常理”即自然万物的勃勃生机，需要画家超越肉眼所见的真实，用心灵去感受万物的生命与气质，有了这样的自由，山水画更便于展示“书写”的技巧与趣味。早在荆浩的《笔记法》中，“筋”“肉”“骨”“血”这一类书法创作经验已经完成了向山水画的转移，《笔记法》为画家提供了丰富的形式语言，当然，也提出了更高的技术要求。
下列对材料的理解，正确的是：
“神”“妙”“能”“逸”等术语是专门用于评价传统山水画家的内化标准
画家需把握自然万物的“常理”，方能更自如地在山水画中展示“书写”的技巧与趣味
书法创作较之山水画创作，技术要求更高
人禽宫室器用，因其有常形，故可用作人物故事画或肖像画的题材，而山石竹木，水波烟云，因其无常形则不可
“此处不留人，自有留人处”给了懒人正大光明的借口，给了懦夫逃避现实的理由。可残酷的是，生活不相信借口，竞争没有理由。换个环境不如换个心情，与其精神胜利，不如自我激励。换个环境，就像把淡水鱼放进海里，空间是大了，可是命也危矣。苛求环境，不如苛求自己，我们改变不了世界，地球不会老围着你转——除非你是太阳。
最能概括上面文字内容的一句话是：
环境永远都不会恰合你意
苛求环境不如苛求自己
处处都留人，只是人不在
物竞天择，适者生存
建于1756年的智珠寺，在中轴线上分布着三座建筑，旁边还有一些零散建筑。寺院在历史上经历过火烧和烟熏，这些痕迹在修复中都被完整保留。郭黛姮说：“文物不仅是具体的房子，还是历史信息的载体，包括它曾经受到过的破坏和灾难。本着这样的原则来认识文化遗产，你就不会把它涂得面目一新。”
这一文段意在说明：
文物承载着丰富的历史信息
智珠寺建筑的修复
火烧和烟熏的痕迹要完整保留
要真实地保护文化遗产的原貌
如果把人的自然生命视为一条某一天开始流淌、某一天必须消失的河流，对于作家、诗人、画家等而言，从这条河流会派生出另外的一条河流来，那就是你活着时创作的作品的生命时间。曹雪芹活了大约40几岁，而《红楼梦》写就约250年，似乎今天才进入生命盛期。没有人能让曹雪芹重新活过来，也没有人有能力让《红楼梦》悄然死去。
这段文字想要表达的主要意思是：
生命的意义不在于结果而在于奋斗的过程
人生就是一条奔流不息的河流
一个伟大作家的伟大作品需要经过时间的检验
创作对于作家等群体而言可以增生自然生命存在的意义
人际关系中，信息传递未必要表现得很得体。你不发脾气，别人未必能感受到你的好意。有时候，一个脾气发得快也去得快的人，反而比一个处处压抑的人容易赢得友谊，因为大家可以预期他的反应模式，可以体会他“有话直说”的急性子，可以知道他在想什么。有话不说、有气就压的人以为自己忍辱负重，却很不讨好。
对文章理解错误的一项是：
发脾气的方式也可传递信息
急性子有让人容易了解的好处
沟通顺畅才有可能赢得友谊
忍辱负重反而会伤害人际关系
维特根斯坦是剑桥大学著名哲学家穆尔的学生。有一天，哲学家罗素问穆尔：“你最好的学生是谁？”穆尔毫不犹豫地说：“维特根斯坦。”“为什么？”“因为在所有学生中，只有他听课时总露出一副茫然的神色，而且总有问不完的问题。”后来，维特根斯坦的名气超过了罗素。有人问：“罗素为什么会落伍？”维特根斯坦说：“他没有问题了。”
这段文字意在说明：
怀疑和提问总是成功的秘诀
好奇心是研究的内在动力
得到赏识是成才的重要因素
发现问题是不断进步的前提
机会成本是指做出一个选择而放弃的其他选择的最大收益。假设：你贏得2张只能选择其中之一的旅游优惠券，其中一张优惠券是海南7日游的免费券（原价10000元，旅游期间不会产生其他费用），另一张是马尔代夫旅游的半价券（原价20000元，旅游期间不会产生其他费用）。
根据以上叙述，则选择去海南旅游的机会成本是：
0元
10000元
20000元
30000元
据统计，美国大约有2000万人受螨虫过敏之扰。某大学的研究结果表明，相对于其他物种，美国东部和西海岸是螨虫的乐土，而西部内陆则是螨虫的地狱。因为螨虫只能生活在潮湿环境下。对此，专家建议，“如果你对螨虫过敏，住在美国和加拿大的干燥和高海拔地区，绝对是个不错的选择”。
以下哪项如果为真，最能有效支持上述专家建议：
住在美国西部内陆地区的对螨虫过敏人士数量要比居住在美国东部的多得多
从潮湿地区搬到干旱地区的床垫、毯子和家具也会滋生螨虫
很多对螨虫过敏的人士都表示他们在美国西部内陆出差期间过敏症状减轻了
通过用防过敏罩子包裹床垫和毯子，每周更换床单，能有效抑制螨虫
人就是一棵树。当我们有所失的时候，必须去_______，你会发现生命中那些曾以为不可或缺的东西，就像树的须根，一旦_______，同样也能顽强地活下去，这就是生命力。当人被迫面临一个新的环境，或是一种完全不同的生命状态时，曾经的成就与辉煌，就像那华丽的树冠，只会成为生命的_______。
依次填入划横线部分最恰当的一项是：
适应 失去 负担
争取 干枯 象征
承受 萎缩 点缀
挽救 暴露 印记
其实对于人生、道德、审美以及社会的解释，并无绝对正确的标准答案。每个时代、每个民族，都有提出问题的冲动以及解决问题的能力。满足这种历史需求的，便是所谓的“恰当学术”。你可以嘲笑胡适浅薄，称其提倡的实验主义颇为浅陋，甚至不如学衡派所推销的白璧德的新人文主义精细，但没用，后者就是不如前者适合那个时代中国人的趣味。
以上文字是在阐述：
现实与理论的关系
实验主义与新人文主义的关系
时代与学术的关系
人生、道德、审美与社会的关系
