天宝三年(744年),杜甫在洛阳见到了李白,时李白43岁,杜甫32岁。下面是模拟的二人对话:
杜甫:“昔日无由得见贤兄,今日一见,幸甚!”
李白:“子美兄此言差矣。听闻尊府前些日修饬一番,自当是华彩焕然,不知能否一临?”
杜甫:“兄长过谦了。如能驾临,寒舍自是蓬荜生辉!”
以上对话中,用语不当的一项是:
贤兄
子美兄
尊府
寒舍
民间文化同以官方为代表的正统文化和以知识分子为代表的精英文化并非_______的。举例来说,它像无垠无际的沃土,_______着正统文化和精英文化,而衰落了的正统文化和精英文化又如枯枝败叶一样,流落于民间,丰厚了它的土层。
填入划横线部分最恰当的一项是:
相依相伴 培育
全然隔绝 滋养
此消彼长 维系
泾渭分明 培养
互联网时代出现了这样一群人:他们有社会责任感和爱心,眼界开阔,留意生活中的点点滴滴。从中择取社会“热点”,用手机、数码相机或数码摄像机等数码设备拍下图像或视频,用来表达对百姓生活和人文历史的理解与思考。然后用发送彩信或电子邮件的方式,上传到网络分享、传播,他们被称作“拍客”,成为“拍客”,不需要高超的摄影技术,妇孺皆可。
属于成为“拍客”必要条件的一项是:
互联网时代,能将作品上传到网络分享、传播
有社会责任感和爱心,善于择取社会“热点”的妇女儿童
有高超的摄影技术,用数码设备拍下图像或视频
对百姓生活和人文历史有深刻的理解与独特的思考
如图,ABCD为矩形,AB=4,BC=3,边CD在直线L上,将矩形ABCD沿直线L作无滑动翻转,当点A第一次翻转到点位置时,点A经过的路线长为:
7π
6π
3π
3π/2
兼济天下∶独善其身
扶危济困∶落井下石
前车之鉴∶后顾之忧
出双入对∶形单影只
好高骛远∶好大喜功
大数据给人类呈现的是一幅既美好又可怕的未来图景:美好之处在于,它将给我们带来更大的视野和更新的发现,进而改变我们的工作和生活方式;可怕之处在于,它给我们带来更多的风险和更大的挑战,除了数据本身的安全之外,它更多地关乎人们的隐私。与此同时,在研究和制定大数据发展的政策中,需要打破思想上的束缚,做到与时俱进,与网俱进;需要有一个强有力的集中统一指挥与协调机制;需要处理好发展与安全的辩证关系;需要主动平衡全球治理的责任权利。
这段文字旨在说明:
大数据的政策选择要考虑发展与安全
安全问题将成为大数据应用的瓶颈
大数据应用对人们生活的影响利大于弊
大数据的安全风险应该引起足够的重视
在电影“泰坦尼克号”里,我们看到了一幅幅充满人性,感人至深的温暖画面:白发苍苍的老船长庄严宣布:“让妇女儿童优先离船”。最后他平静地与“泰坦尼克号”一同沉没……
根据白发苍苍老船长的话,下列推理正确的是:
她是儿童,所以可以优先离船
优先离船的都是妇女儿童
她优先离船,所以她是妇女
不是妇女儿童不可以优先离船
①牛油果进口量在微博热搜上火了。这种其貌不扬、吃起来不像水果的水果,2010年时我国进口量还不足2吨,但2017年一下子________至32100吨,增长16000多倍。爆炸式增长,源于健康标签、富含单不饱和脂肪酸、膳食纤维和钾等,让牛油果成了诸多健身人士________的健康食品。
②我们周围,大概总有几个对体重“斤斤计较”的朋友。他们与碳水化合物“渐行渐远”,与高糖高油“势不两立”,将“燃烧我的卡路里”挂在嘴边,但也听得进营养学家建议:健康饮食不等于“饿着”。所以,诸如牛油果、藜麦等食品异军突起,成为健康、时尚饮食观念的代名词。
③“卡路里经济学”的外延,当然不止于饮食。放眼望去,运动装备已从跑鞋晋升到手环,手机里总装着一两个运动APP,每天走了多少步、摄入多少卡、消耗多少卡,一一清晰记录。浴室里,用电子秤定时称重,也成了对自己意志毅力的称重;健身房里,不满足自己练,一对一的私教课正风靡。
④人类与卡路里的较量,其实有很长的历史了。《卡路里与束身衣》一书,就揭示了人类两千多年的节食史。然而,身体管理与商业的完美结合,却是很晚近的事。这其中,电视广告、营养学与运动的普及功不可没。
⑤当然,大众参与到身体管理,归根到底还是因为“仓廪实”。2018年,我国的恩格尔系数已降至28.4%,这意味着,人们花在食物上的开支比重更少了,消费结构继续升级。
⑥当然,“卡路里经济学”之所以带来商机,也有流行文化的支持。如今,运动社交一定程度上也引爆了健康产业。朋友相聚,一起健身的多了,三五好友报名跑马拉松之风,甚至带动了国内城市马拉松赛事的火热。互相关注每天行走步数,定期晒出健身照片与记录,运动社交让生活多了新的仪式感与认同感。这样的文化心理,也在助推“卡路里经济学”的蓬勃发展。
“牛油果爆红的背后,是‘卡路里经济学’的兴起。”这句话是原文中独立的一段,它的最恰当位置是:
①和②之间
②和③之间
③和④之间
④和⑤之间
“和”与“同”是先秦时期两个重要的哲学概念。和同之辨早在西周末年《国语》、《左传》中就有明确记载。孔子有关和同之辨的理论,是对前人学说的一种继承和发展。“君子和而不同,小人同而不和。”(《论语·子路》)“和而不同”是孔子理想人格的一个重要标准。和与同的区别,在于是否承认原则性和差异性。承认差异,有差异性的统一才是“和”。“和而不同”,被公认是典型的中国哲学智慧。
下列有关“和”与“同”的表述有误的一项是:
作为哲学概念的“和”与“同”早在先秦时期就被提出。其概念之争在西周末年的书籍中早有记载
“和”与“同”在争论之初两者是相对立的,是孔子将其继承和发展,提出了“和而不同”的观点
“和而不同”这一观点的提出本身就遵循了文化继承与发展的规律,体现了“和”与“同”两个概念在争辩中的进步发展
“和”就是承认事物的差异性,在承认差异的基础上寻求统一;“同”就是不顾事物之间的差异一刀切地要求统一
“达”意为显贵,无论处在什么样的社会形态和社会阶段,所谓“达者”始终只占少数。如果“穷者”只顾自己的_______,只有占社会成员少数的“达者”才“兼济天下”,那么当今社会的风气不可想象。如果团结互助、志愿服务的社会风气只依靠占少数的“显达”成员来_______,那么和谐社会、社会主义现代化建设只能是_______。
依次填入划横线部分最恰当的一项是:
涵养 承受 梦想
修养 承担 空谈
教养 负责 幻想
素养 负担 空想