“屌丝”已成为很多年轻人的自我标注，它是和各种“二代”相比时的自称，同时还可能被用在自谦上，被夸赞时怯怯地说一句“我就是一枚屌丝”。事实上，这种自我矮化动机很复杂，不是一句“爱谁谁”就可以收尾的。在现实情况中，我们可以观察到完全逆反的两种情形，有人把本是外在的嘲弄或者自嘲内化成心理垢污，自我设限，直至“不能直立行走”，而有的人却在用内心的坚定祛除外在卑庸的“鱼鳞”，并终于学会了奔跑与飞行，从这个角度讲，“屌丝逆袭”者其实更是一种心态提档的超越。
作者最终想表达的观点是：
“屌丝逆袭”这是人人艳羡的对象
“屌丝逆袭”者真正逆袭的其实是心态
自我矮化其实并不可取
“屌丝”其实是很多人自谦的说法
随着经济发展，城市的社会结构正发生深刻变迁。邻里之间原本融洽和谐的关系，因冰冷的钢筋混凝土森林的耸立而逐步瓦解。传统邻里关系虽令人怀想，却未必值得无条件推崇。在某种程度上，以熟悉程度为评判尺度、以交情深浅为处事标准的人际交往方式，与现代社会更注重契约与法制的精神是背道而驰的。在市场意识深入人心的当下，人们的权益意识不断提高，对个人隐私的呵护也日益加强。用一扇门来阻隔外界的纷扰、他人的窥探，具有一定的合理性。客观的说，适应陌生人社会的行事规则，是一个现代城市人必备的素质。
对邻里关系的淡漠，作者持有的态度是：
惋惜，反映了城市化进程中人与人的隔阂
赞成，认为这对斩断中国的人情纽带有着重要的意义
理解，认为这符合现代社会保护隐私、遵循法制的要求
无奈，认为这是城市化进程中不可避免的代价
目前，在图书市场上有许多诸如《成功十大要决》之类的书。出版商在推销时声称，这些书将能切实地帮助读者获得卓越的成功。事实上，几乎人人都知道，卓越的成功注定只属于少数人，人们不可能通过书本都成为这少数人群中的一个。基于这一点，出版商故意所做的上述夸张乃至虚假的宣传不能认为是不道德的。退一步说，即使有人相信了出版商的虚假宣传，但只要读此类书对他在争取成功中确实利大于弊，做此类宣传也不能认为是不道德的。
以下哪项断定最符合以上的议论：
只有虚假宣传完全没有“歪打正着”的正面效应时，故意做此虚假宣传才是不道德的
只有当人们受了欺骗并深受其害时，故意做这种宣传才是不道德的
如果故意做虚假宣传者是通过损害受骗者获利，那么，故意做此虚假宣传是不道德的
只有当虚假宣传的受骗者的数量超出了未受骗者时，故意做此虚假宣传才是不道德的
一些人有这样一种思想误区，即只讲“实现自身价值”，不讲“提高自身价值”。人当然天生就有价值，这价值应当重视，但还有待提高。提高不能靠包装与炒作，必须要真正提高质量，具体表现无非就是德与才。这两方面的提高，只有通过克己修身。“玉不琢，不成器”，人不克己修身，如何能成“大器”？所以孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”不经艰苦磨炼，如何能“曾益其所不能”？
这段文字意在：
澄清对待自身价值的思想误区
强调德才兼备是人才质量的核心
批评某些人一味自我包装炒作的行为
阐明克己修身对提高自身价值的重要意义
在哲学家看来，语言是存在的家园，语言代表物质的存在，代表人的存在。荷尔德林既是诗人，也是哲学家，他的名句“词语破碎处，无物可存在”通过海德格尔的阐释更加得到了升华，扩大了其影响力。在海德格尔看来，“语言乃是人的所有物”“唯有语言处，才有世界”“语言足以担保——也就是说，语言保证了人——作为历史性的人而存在的可能性”，语言“是那种拥有人之存在的最高可能性的本有事件”。所以，语言是人之存在的明证。难怪那么多哲学家都对语言研究感兴趣，甚至还有专门的语言哲学分支。
这段文字意在说明：
语言即是存在
哲学思想的传承
语言深刻影响哲学
哲学家对语言的看法
“简”是一种艺术风格，也是唐宋以来我国艺术（尤其是传统绘画）的一大审美追求。某位当代著名画家在谈到中西绘画艺术异同时曾说：“西洋画是加法，中国画是减法。”这与中西方民族文化的思维方式、思想积淀的差异有着很深的联系。“减法”之喻，颇为巧妙地点出了传统中国画在意象经营和意境创构上追求“简”的审美个性。在古代艺术家看来，“画以简贵为尚”。究其渊源，这种以“简”为贵的思想，在构成我国传统文化之骨干的禅、道、儒三家学说里已昭然可见。
文章接下来最可能讲的是：
唐宋时期绘画的主要艺术风格
中国传统绘画在意境创构上的特点
中西方绘画艺术风格和审美追求的差异
传统文化对中国艺术尚“简”精神的影响
老师肩负着培养下一代的重要责任。正确的理想信念是教书育人、播种未来的指路明灯。不能想象一个没有正确理想信念的人能够成为好老师。唐代韩愈说：“师者，所以传道授业解惑也。”“传道”是第一位的。一个老师，如果只知道“授业”、“解惑”而不“传道”，不能说这个老师是完全称职的，充其量只能是“经师”、“句读之师”，而非“人师”了。古人云：“经师易求，人师难得。”一个优秀的老师，应该是“经师”和“人师”的统一，既要精于“授业”、“解惑”，更要以“传道”为责任和使命。好老师心中要有国家和民族，要明确意识到肩负的国家使命和社会责任。
这段文字的主旨是：
做好老师，要有理想信念
做好老师，要有道德情操
做好老师，要有扎实学识
做好老师，要有引路意识
慈善是一种基于人性光辉的选择。这种人性光辉，总是由内而外、由近及远地普照。《孝经》说，“不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德”；西方谚语也讲，“慈善始于家庭”。生活可以有“诗和远方”，慈善却不该有“灯下黑”。从身边的人开始理解慈善，从能做的事开始践行慈善，把慈心善行落实到日常生活当中，使之成为公民的一种爱心表达、一种社会责任、一种生活方式，这才是慈善的意义所在。慈善作为一个人良知良能的体现，其最可贵的价值，不仅在于做了某件大事，更在于它充盈于身边的一件件小事。
这段文字意在强调：
慈善应该从身边的小事做起
慈善是一种文明的生活方式
中西方的慈善理念基本一致
慈善在中外经典中经常被提及
过去的20年间，金砖国家与欧美发达国家的相对位置不约而同地发生了迅速而巨大的变化。需要强调的不仅是“迅速”和“巨大”，还应该注意“不约而同”，因为金砖国家的崛起各自遵循了相去甚远的发展战略，增长模式各不相同。除了时间的同步性之外，金砖国家的经济奇迹并无多少共同之处。如果说“金砖”奇迹的确能说明什么，恐怕最准确的结论应该是，这几个国家以自己的成功检验了“条条大路通罗马”这样一个古已有之的道理，证明新兴经济体完全可以凭借自己的力量实现崛起，赶超西方世界。
这段文字意在说明：
金砖国家之间应建立稳固的磋商机制
每个国家都有权选择适合自己的发展道路
新兴经济体显示出令世界刮目相看的实力
金砖国家之间在发展模式上差异很大
自然界发生的绝大多数突变都是有害或中性的，通俗地说就是“毫无用处”，给生物体带来好处的突变极其罕见。但是生物进化过程中，由于不存在万能的上帝或者自以为是的精英，在每一个突变产生之时生物体都不知道这个突变有没有用，只有当它改变了生物体的表型特征之后，才会受到自然选择。当生物体，尤其是地球上最顽强的生物，身处困境时，它们会通过提高突变率，来增加有益突变出现的机会，也就是增加解决困难的几率。
对这段文字概括最准确的是：
自然界的突变绝大多数都是“毫无用处”的
生物体会按照自身的实际情况产生适宜的突变
自然界因容忍不计其数的“毫无用处”的突变而丰富多彩
人类应该帮助自然界杜绝“毫无用处”的突变，从而丰富自然生态
