葫芦谐音“福禄”，代表着中国人对美好生活的向往，是民族文化基因的重要组成部分。季羡林在对刘尧汉先生所著文章《论中华葫芦文化》的评述中提到，“我国民族确属兄弟民族，具有共同的原始葫芦文化传统”。葫芦外形柔和圆润、线条流畅，上下球体浑然天成，符合“尚和合”“求大同”的理念。“左瓢右瓢，可盛千百福禄；大肚小肚，能容天下万物”，葫芦蕴含着多层次的吉祥文化，幸福、平安、和谐、多子等。
这段文字意在说明葫芦文化：
源远流长
与时俱进
内涵丰富
寓意吉祥
随着时代发展，匠人制作漆器使用的材料也不断突破，如今，人工合成材料已被运用到漆器制造领域。脱胎工艺是漆艺中的重要一环。我国科研人员尝试使用人工合成材料制作葫芦瓶母胎，用高密度EPS材料替代笨重的木胎，并用三维雕刻机将EPS材料雕刻成大葫芦造型。使用三维雕刻机加工EPS材料，获得的造型更精准，成本也更低。造型完成后，再继续进行传统手工裱布刮灰步骤，重复该步骤5次制成夹纻胎。最后，利用EPS材料遇到稀释剂或汽油会溶解的特性，便能轻松从夹纻胎中取出大葫芦造型。
这段文字旨在说明：
我国漆器制造技术创新兼顾传统核心技艺传承
我国漆器脱胎工艺运用人工合成材料技术成熟
高密度EPS材料在漆器脱胎工艺中有多种优势
高密度EPS材料已被应用于漆器制造的全流程
“梅瓶”一词，最早见于宋代，多是当时文人对瓶中插梅审美意象的吟咏，与今人习称的“梅瓶”无关。宿白先生指出，今人所称的宋代“梅瓶”，宋人称“经瓶”，并称这种长腹瓶为“经瓶”的原因，重在用“经”道出其深细长腹的特点。故宋人又称其为“长瓶”。明人并无“梅瓶”称谓，所谓明代“梅瓶”，实为明人流行的盛酒之具，明人多以酒樽、酒瓶名之。今人“梅瓶”之称谓，多援引清末许之衡《饮流斋说瓷》中“梅瓶……口径之小仅与梅之瘦骨相称，故名曰梅瓶也”的说法。不过，“梅瓶”插花在晚明已成风尚，而且，从文献来看，今人“梅瓶”之概念，至迟在清康熙年间已形成。
对这段文字理解正确的是：
今人所称的“梅瓶”最早为宋代文人吟咏插梅之物
宋人称“经瓶”为“长瓶”是据其深细长腹的特点
明代多用于盛酒的“梅瓶”到清代始为插花的器皿
清康熙以前“梅瓶”的外形和功用一直处于发展中
对于外人来说，武陵源有着难以描述的神奇与秀丽。而在当地土家族人眼中，每座形态各异的石峰，都能演绎出一个神奇古老的传说。
通过这段文字我们可以知道：
居住在武陵源的人都是土家族人
武陵源在当地人眼中并不怎么秀丽
外人对武陵源的古老传说大多不怎么了解
武陵源无论对外人还是对当地人都是有魅力的
现有5盒动画卡片，各盒卡片张数分别为：7、9、11、14、17。卡片按图案分为米老鼠、葫芦娃、喜羊羊和灰太狼4种，每个盒内装的是同图案的卡片。已知米老鼠的卡片只有一盒，而喜羊羊、灰太狼图案的卡片数之和比葫芦娃图案的多1倍。据此可知，图案为米老鼠的卡片张数为？
7
9
14
17
半坡遗址是新石器时代仰韶文化的典型，以红质黑纹的彩陶为其特征。其后的龙山文化，则以薄质坚硬的黑陶为其特征。半坡彩陶上每每有一些类似文字的简单刻画和器物上的花纹判然不同。黑陶上也有这种刻画，但为数不多。我国后来的器物上，无论是陶器、铜器或者其他成品，有“物勒工名”的传统，特别是殷代的青铜上有一些表示族徽的刻画文字和这些符号极相类似。由后以例前，也就如由黄河下游以溯源于星宿海，彩陶上的那些刻画记号，可以肯定地说就是中国文字的起源，或者中国原始文字的孑遗。
在本文中“由后以例前”中的“后”是指：
龙山文化中的黑陶花纹
殷代青铜上的表示族徽的刻画文字
半坡遗址中彩陶上类似文字的简单刻画
仰韶文化彩陶上的花纹
“河洛古国”是距今5300年前后的仰韶文化中晚期巨型聚落遗址，是目前发现的中国农桑文明发展史上时代最早的代表，填补了中华文明起源关键时期、关键地区的关键材料，成为探寻（ ）文明起源过程的一把关键钥匙。
黄河流域
长江流域
辽河流域
珠江流域
山东手造精品众多，某展览会有叶雕、皮影、风筝、麦秸画、柳编、葫芦画、锡雕、鲁班枕8个展厅。因时间原因，一名参观者决定从8个展厅中随机选取3个进行参观。问叶雕和皮影展厅至少一个被选中的概率是多少？
下列关于文化遗址、出土文物和遗址所在地对应关系正确的是：
仰韶村遗址——人面鱼纹彩陶盆——湖南
龙山文化遗址——中华第一龙——山东
殷墟遗址——后母戊大方鼎——河南
三星堆遗址——青铜神树——重庆
说起中国的民居建筑，人们想到的多是南徽北晋，其实关中的建筑风格_________，中国最早的房屋建筑便出现在关中临潼姜寨仰韶文化村落遗址。从关中各地聚集而成的关中民俗博物院，将古时关中民宅的建筑风格_________呈现，让我们在艺术的熏陶中感受到关中建筑的伟大。
依次填入画横线部分最恰当的一项是：
青出于蓝 透彻
后来居上 畅快
技高一筹 全面
更胜一筹 淋漓
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