宋仁宗天圣五年（1027年），北宋翰林医官院的医官王惟一设计并主持铸造了两具针灸铜人，被称为“天圣针灸铜人”，这是中国历史上最早的针灸铜人。这两具铜人中空，体表标有354个穴位，所有穴位都凿成小孔。每当医官院进行针灸考试，考官会将水银注入铜人体内，再将铜人体表涂上黄蜡，完全遮盖经脉穴位。应试者一旦准确扎中穴位，水银就会从穴位中流出，医学史书把这一奇特的现象称之为“针入汞出”。天圣针灸铜人的出现，不仅开创了铜人作为人体模型进行针灸教学的先河，也是中国古代针灸文化的象征，此后历代均有铜人问世。
最适合做这段文字标题的是：
从针灸铜人看中国针灸的传承
北宋医官院如何进行针灸考试
针灸铜人：古代针灸教学的人体模型
天圣针灸铜人：中医经脉理论的结晶
艺术家和艺术的成长需要经历漫长的过程，这其中揉进了时光沉淀和情感累积，艺术品更大的价值来源于其背后沧桑岁月里的人的魅力。从技术角度看，肌理、笔触、效果等画面元素或许能被技术替代，但从画家的生平、阅历、思想情感、艺术追求等角度看，没有任何生活阅历、情感和自我认知的机器，是否同样可以自由创作艺术品，实际上取决于一个大前提，即：人工智能想要取代人类的艺术创作，则必须要取代人类自身，首先成为社会生活的主宰。
作者要强调的是：
人工智能在艺术创作领域尚不能取代人类
艺术家和艺术的成长需要漫长的沉淀和积累
缺乏生活阅历的人工智能无法自由创作艺术品
人工智能主宰社会生活就能取代人类艺术创作
互联网的发展，为文学的创作和传播提供了开放的平台，让更多人加入了创作的行列。但凡事都有两面性，________________。一方面，网络文学“洗稿”简单、“融梗”容易、“复制粘贴”难度小，与传统的“抄袭”相比，界定困难；另一方面，尽管我国在知识产权保护上不断加码，但网络文学的新形式、新变化，还是给网络抄袭的治理带来了新的挑战。在此背景下，原作者想要维权成功，无疑难度更大；而且即便维权成功，也存在难以执行的情况。
填入画横线部分最恰当的—项是：
原本就苦抄袭久矣的影视圈更加乱象丛生
随之而来的是原创知识产权维护难上加难
影视作品抄袭的收益与风险越发不成比例
走红影视剧引发的抄袭之争应当引起重视
五世纪初，日本出现被称为“假名”的借用汉字的标音文字。八世纪时，以汉字标记日本语音的用法已较固定，其标志是《万叶集》的编定，故称“万叶假名”。是为纯粹日语标音文字的基础。日本文字的最终创制是由吉备真备和弘法大师（空海）来完成的，他们俩人均曾长期留居中国唐朝，对汉字有很深的研究。前者根据标音汉字楷体偏旁造成日文“片假名”，后者采用汉字草体创造日文“平假名”。时至今天，已在世界占据重要地位的日本文字仍保留有一千多个简体汉字。
这段文字意在说明的是：
汉字对日本文字的影响
日本文字与汉字的联系
日本文字产生的历史过程
汉字在日本的影响和地位
黄浦江是上海的地标河流，流经上海市区，将上海分成浦西和浦东，“浦”是古吴语中河的意思，一般多指人工河。黄浦江曾被称为黄龙浦，明清时“黄浦秋涛”为一大景观，农历八月十八在陆家嘴可见“银涛壁立如山倒”之景。而黄浦江别名黄歇浦，则是因为上海成为战国时的四公子之一（ ）的封地。
魏国信陵君
赵国平原君
齐国孟尝君
楚国春申君
为创作《平凡的世界》，路遥翻阅了10年的《人民日报》、《参考消息》等各种报纸，并亲自到煤矿等地体验生活，充分显示了一个作家孜孜不倦的求真精神。这部小说对主人公在艰辛生活中执著奋斗精神的刻画，对他们浪漫爱情的描绘，都深深地打动了读者的心。值得一提的是，有评论者认为，一个农家子弟与县领导干部女儿的爱情不真实，但在小说里所讲述的1975-1985年间，我国的贫富与阶层分化并不巨大，这样的故事还是可信的。
对这段文字概括最恰当的一项是：
《平凡的世界》里有对现实社会和浪漫爱情的真实描绘
《平凡的世界》里既有现实主义精神也有浪漫主义情怀
《平凡的世界》用执著的奋斗精神和浪漫的爱情故事打动读者
《平凡的世界》对浪漫爱情的深刻描绘削弱了其现实主义精神
与___________共同构成中国诗歌传统源头的《楚辞》，主要作者是因谗去国、被流放到蛮荒之地的屈原，他用“___________”这一著名诗句，表现了岁月蹉跎、时不我待的恐惧。
文中画横线部分应依次填入：
《庄子》 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰
《庄子》 日月忽其不淹兮，春与秋其代序
《诗经》 惟草木之零落兮，恐美人之迟暮
《诗经》 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索
有两种电话卡：第一种每分钟话费0.3元，除此以外，无其他费用；第二种电话卡，每分钟0.2元，另有每月固定费用10元（无论拨打与否都要扣）。如果小王每月通话量不低于两个小时，则他办理哪种卡比较合算：
第一种
第二种
两个卡一样
无法判断
“我不同意你的说法，但我誓死捍卫你说话的权利”，这句话据称是法国启蒙思想家，被称为“法国良心”的伏尔泰说的，作为捍卫“言论自由”标志性的符号，这句话一直被欧美媒体和政客不遗余力地向全世界推广。令人意想不到的是，经考证，伏尔泰并未说过这句话，这好像在西方“言论自由”的说法上戳了一个窟窿。一个在欧美生活多年的中国学者称，在美国有18种“言论自由”不受保护，“欧洲人权公约”对言论自由限制的内容比言论自由的内容长一倍。
这段文字意在强调：
西方“言论自由”存在双重标准
西方“言论自由”是不存在的
西方不存在绝对的“言论自由”
西方不存在自由
是否构成抄袭，要结合主观动机和客观结果两方面来判断：主观上是有意还是无意，有没有欺诈的成分；客观上自己是否从中获利，是否对原作者造成伤害。当人们依据这一标准再度审视古往今来那些有着抄袭倾向的“借鉴”时，怎样的行为应该受到舆论谴责，渐渐明朗。比如文学创作领域，早在17世纪，莎士比亚就曾经身陷“抄袭门”，其作品中的很多句子均与前人作品雷同。绝大多数的人默许了莎翁的“抄袭”，甚至坚定不移地将其奉为文坛巨匠，这是因为在他所处的时代，这样的借鉴有利于传播知识、惠及大众，而对原作者不构成实质性的伤害或者伤害几乎可以忽略不计。
下列陈述符合作者观点的是：
句子雷同是判定是否为抄袭的重要标准
为传播知识的“借鉴”会得到读者赞同
时代局限使得抄袭行为不能被明确界定
在特定时代，对原作者造成实质侵害的抄袭才会被谴责
