唐朝中期以后，帝国再次陷入激烈的持续动荡中，农民起义和藩镇割据成为唐帝国后叶的_________。最终，中国进入了50余年的五代十国大分裂时期，看起来，黄河文明似乎已经_________。但是，为什么中国的文明没像古埃及和古巴比伦那样彻底衰亡，而是_________，一直延续至今呢？
依次填入划横线部分最恰当的一项是：
主题 危在旦夕 薪尽火传
主线 岌岌可危 柳暗花明
主调 危机四伏 重振旗鼓
主流 危如累卵 涅槃重生
2005年，世界卫生组织发布了一份名为《预防慢性病：一项至关重要的投资》的报告，其中一个与中国有关的数字庞大得令人吃惊：5580亿美元。这是中国从2005年到2015年由于心脏病、中风和糖尿病导致过早死亡而将损失的国民收入估值（按购买力平价计算）。值得注意的是，统计显示，绝大部分心脏病、中风都与糖尿病有关。在表明问题的严重性后，报告也给出了解决方案：如果可以在今后十年内将慢性病死亡率在现有趋势基础上每年降低2%，将给中国带来360亿美元的累计经济效益。
这段文字意在：
强调重视慢性病防治的必要性
呼吁增加在疾病预防方面的投入
说明突发急症与糖尿病的关联性
探索降低慢性病死亡率的有效途径
一批手机，商店按期望获得100%的利润来定价，结果只销售掉70%。为了尽早销售掉剩下的手机，商店决定打折出售，为了获得的全部利润是原来期望利润的91%，则商店所打的折是：
六折
七折
八五折
九折
很多民工之所以带着现金返乡，其中最主要的原因可能还是金融系统的服务还远远不能适应民工的需求。如农村信用社还未真正建立起全国统一的电子汇兑网络，一些经济欠发达地区农村信用社，业务设备、运作手段还十分落后；有些民工选择通过邮局由异地向家乡汇款，但邮局只在乡镇一级的地域设立网点，农民取款往往要往返几十里，极不方便；还有的金融机构的营业网点为了完成存款任务，想方设法不让民工将钱取出，久而久之，民工们对这些金融机构便敬而远之。种种因素的存在，决定了民工像影片《天下无贼》里的傻根一样带现金回家既是心理的偏好，更是不得已而为之。
由此不能推出：
我国农村金融系统很不完善
改善农村金融服务后，农民喜欢带现金的情况就会改变
农民们很少光顾农村金融机构
农民工带现金返乡不仅出于心理习惯
只要能献智出力，创造业绩，作出贡献，都是社会发展所需要的人才，均当_______、大胆使用。
填入画横线部分最恰当的一项是：
不遗余力
不拘一格
不落窠臼
不折不扣
某市在工作日对本地机动车实行尾号限行，规则为：周一限行“1”“9”，周二限行“2”“8”，周三限行“3”“7”，周四限行“4”“6”，周五限行“5”“0”。已知某年7月份尾号“1”“9”和“5”“0”的限行天数一样多，则该年的7月1日是：
周六
周日
周一
周二
当人类把其自身的存在完全寄生在由社会高速发展所带来的各种“可见的”虚妄之中的时候，很难想象人们还能守住最基本的道德和良心底线，而不是跟着社会发展的“巨龙”一起越界，飞到吞噬一切良知和道德的“黑洞”之中。试图用可见性的物质财富填满“存在”这个黑洞的最大悲剧在于：“没有谁能跑赢欲望，总有一天，你填入了所有的东西，却无力地发现，那个黑洞还在。物质也许能带来短暂的一次次快乐，但绝非幸福。”最终，很多人为了填满自我存在的那个巨大深渊，不自觉地把自己整个地埋葬在物欲的巨大黑洞之中。
这段文字强调的是：
人的存在本质上就是一个巨大的“黑洞”
物质能够解决停留在虚妄之中的存在难题
物欲时代不存在最基本的道德和良心底线
人的存在应当超越“可见的”物欲性追求
一位长者对一个青年说：“批评和侮辱，就跟泥巴没什么两样。你看，我大衣上的泥点，是刚过马路溅上的。当时擦一定会很糟，所以就等到泥巴干了再去处理。”但是，任何比喻都是蹩脚的，假如泥点变成了油漆，大衣变成了玻璃，再依据上面比喻中的逻辑，就适得其反。生活给我们准备了各种各样的逻辑，他们互不相同，也许还会打架。而我们奉行什么样的逻辑，全取决于自己。
最适合本段文字标题的是：
事物具有辩证性
批评与侮辱
异杂逻辑
生活中的逻辑不是单一的
一个项目由甲、乙、丙三家企业共同参与，其中甲和乙出的人力分别占项目总人力的75%和25%，乙和丙出的资金分别占项目总投资的40%和60%。如果将人力和出资金额按一定比例分配利润，则甲分配的利润是乙的1.5倍。问丙分配的利润为项目总利润的：
人类基因组测序完成后，生物学家便一直在绘制碱基上的小差异，即单核苷酸多态性，这些小差异成为2007年10余个研究项目的关键内容。在这些被称为广泛关联基因组研究中，研究人员对数千名患病或无病个体的DNA进行了对比，以确定哪些小的基因差异会给人类带来疾病风险。
由此推断不出的是：
今后更多的人将会拥有自己部分或全部的基因组
今后更多的人将会准确地了解自己存在患何种疾病的风险
发现人类基因组个体差异
发现人类基因组集合体差异
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