温家宝总理说：在经济困难面前，信心比黄金和货币更重要。这句话表明：
①人的主观能动作用是巨大的
②精神状态决定着事物的发展进程
③信心、信念、意志是成功的必备要素
④有了信心就可以不受客观条件的制约而战胜困难
①③
①②
②③
②④
调查显示，中国消费者对奢侈品品牌的忠诚度远远低于西方消费者，对许多中国消费者而言，高价格仍然很重要，物有所值仍然比品牌重要，而且现阶段甚至比质量还重要。
由此可以推出：
中国消费者喜欢购买价格高且物有所值的奢侈品
中国消费者购买奢侈品时往往不会考虑价格因素
中国消费者不甚关注知名奢侈品的价格及其质量
比起知名度来，奢侈品的价格更吸引中国消费者
理想 对于（ ）相当于（ ）对于 涂鸦
现实 作品
梦想 画家
白日梦 画作
志愿 涂改
2021年4月8日，上海浦东新区上线了升级版的城市大脑，该版本将此前涉及经济治理104个场景、城市治理50个场景和社会治理11个场景进行了整合集成，形成了10类57个整合场景。在物业管理场景中，升级后的城市大脑可以通过视频捕获智能识别楼道充电、飞线充电行为，发现后即通过平台推送物业公司进行劝阻，如劝阻无效，即通过区城运中心指挥平台推送城管、公安、消防等部门进行执法处置。
同时，城市大脑还会推送居委会、业委会，通过召开“三会”等方式，商议建设集中充电设施来缓解充电矛盾，实现治理全流程无缝衔接；推动各方业务流程精准衔接，建立高效联动响应机制，通过村居“微闭环”、街镇（片区）“小闭环”、部门“中闭环”、政府市场社会“大闭环”，实现智能发现、自动派单、管理闭环、高效处置。2020年12月，浦东城市大脑升级版启动上线试运行，7个全面融合经济、社会、城市治理要素的智能化场景深化整合后投入实战运行。近年来，浦东围绕重大风险防范和治理体系治理能力现代化持续创新探索，从以“城市大脑”为基础的城市治理创新到以“家门口”服务体系为基础的社会治理创新，超大城市治理的制度体系日趋完整。
场景建设从无到有、从少到多、从多到精的过程背后，是浦东打破部门之间、条线之间、层级之间职责壁垒。其中，垃圾分类应用场景就是一个典型。上海实施垃圾分类以来，浦东作为特大型区，面临产生点位多、收运覆盖面广、全程分类体系监管难度大等特点。城市大脑通过物联感知设备、大数据分析和智能监测，从源头收集到中转运输和末端处置全过程智能发现小包垃圾、跑冒滴漏等管理顽疾，整合集成包括政府管理部门、物业公司和收运企业等市场主体，居委会和志愿者等自治共治组织在内的各方力量，实现治理需求和资源、制度供给高效衔接。如今垃圾分类场景已经将浦东新区全区2662个住宅小区、337个行政村、2441个垃圾产生单位、43627个沿街商铺、91个小压站、12个中转站、4个处置场全部落图管理。
在养老服务场景中，浦东新区共有120多家养老机构，2万6千多个养老床位，传统管理按照部门“单打独斗”和人工管理模式，监管难度很大。此次城市大脑通过深化整合，针对养老机构共制定出38个治理要素，其中城市治理分成场所、设备两大类7个要素，经济治理要素分成人员、资金、制度、证照、经营五大类20个要素，社会治理分成信访舆情、紧急救助、防疫管理等三类5个要素。这明确了行业监管范围和职责边界，推动各方治理职责全覆盖衔接，缺位的完善补位，交叉的优化协同，在党建引领下，实现政府、市场、社会同向发力。
阅读资料可知，以下有关城市大脑的描述正确的是：
浦东新区于2021年正式启动城市大脑项目
城市大脑是电力时代技术进步的重要产物
城市大脑兼容互联网架构与智慧城市建设
城市大脑推动城市治理并彻底解决城市病
在公元前600年至公元之交的几百年内，一些文明古国出现了新的伦理体系或宗教信仰，这段历史时期被人们称为人类的“轴心时代”。
下列属于“轴心时代”思想家的是：
孔子、穆罕默德、苏格拉底、耶稣
孔子、穆罕默德、释迦牟尼、亚伯拉罕
孔子、释迦牟尼、苏格拉底、亚里士多德
孔子、穆罕默德、释迦牟尼、亚里士多德
阿道司·赫胥黎在《美丽新世界》中描绘了2532年一个依赖生殖技术的人类社会。在那里，人文跟不上科技的发展，人类的“拜物教”越来越兴盛：认为医学可以解决一切病痛，科技可以弥补人文的鸿沟。事实上，这无异于________。
填入画横线部分最恰当的一项是：
饮鸩止渴
缘木求鱼
镜花水月
抱薪救火
解决中国农村剩余劳动力问题，最主要的途径是：
向城市转移一部分农村剩余劳动力
走农业集约化道路，多吸纳一部分农村劳动力，减少农业剩余劳动力的数量
通过发展乡镇企业吸收农村剩余劳动力
通过增加耕地数量安置农村劳动力
老子论“道”，强调人性的本然状态；孔子论“仁”，强调社会的应然状态。在理论逻辑上，老子从道德人心的角度，企图救赎异化的人性；孔子从伦理教化的角度，企图重构崩溃的秩序。在价值取向上，老子之“道”以具体的社会之“德”为理论归趣，其抽象哲学观与社会价值观并无判然界限；孔子之“仁”以社会之“道”为理论指向，其社会价值观与抽象哲学观也无判然界限。
根据这段文字，下列说法不符合作者观点的是：
老子之“道”与孔子之“仁”构成理论上的互补关系
老子之“道”与孔子之“仁”构成价值观的辩证关系
老子之“道”与孔子之“仁”彰显的价值观相互对立
老子之“道”与孔子之“仁”虽表面相反但深层相济
在网络技术高速发展的当下，县域政府既需要直面城镇化、信息化过程中舆情高发的现实，更需要学习、提高利用网络履职的能力。如何借助网络对舆情事件进行恰当合理的处理、积极回应民众诉求，树立良好的县域网络形象，成为检验县域政府执政能力的重要标尺，迫切需要城市管理者认真思考和积极研究。
这段话直接支持了这样一个论点，即：
县域网络形象体现了县域政府的执政能力
县域政府当务之急是学习、提高利用网络履职的能力
只有借助网络，才能对舆情事件进行恰当合理的处置
城镇化、信息化带来的舆情高发需要城市管理者认真思考和积极研究
对于在线阅读是否会提高人们的阅读效率，伦敦大学花了5年时间研究大英图书馆的在线读者，发现读者总是忙于一篇又一篇地浏览，却极少细看访问过的文章。他们打开一篇文章，通常读上一两页，便“蹦”到别处去了。报告说：“很明显，网络阅读让人们读得更多，却读得更浅。人们上网正是为了回避传统意义上的阅读。”
这段文字意在说明：
网络使我们步入了信息社会，但也会造成信息泛滥
传统阅读比网络阅读更有韵味和深度，我们不应回避
网络容易分散人们的注意力，会影响网络阅读效率
网络阅读使人读得更浅，并不能真正提高阅读效率
