近代以来，史学界发展出几种“专门之学”，即简帛学、敦煌学、徽学、黑城学等，这些学问研究的主要对象是出土或传世的文书，包括简帛文书、敦煌吐鲁番文书、徽州文书、黑城文书，时间跨度从战国秦汉直至明清。虽然这些研究的对象多是文书，中国却并没有自己的“古文书学”，原因当然是多方面的，其中一个重要原因，就是这些研究是随着出土或传世文书的不断发现而逐步扩大兴盛，却又各自为界。所以，只有在文书数量足够多、研究足够丰富、积累足够厚重、交流足够频繁的情况下，才有可能建立“中国古文书学”。
这段文字主要反映了史学界怎样的研究状况：
重考据轻分析
重发展轻交流
重理论轻实践
重传统轻创新
“侯世达”是Douglas Hofstadter的中文名，这个1997年由他的中文出版商所定的名字，如今已是他在中文世界里的通称，这个名字也确实比他的父亲、1961年诺贝尔物理学奖得主、物理学家罗伯特•霍夫施塔特（Robert Hofstadter）按照姓名音译规则对应过来的中文名要好听。不过，侯世达还有一个更私密，也更漂亮的中文名，那就是1976年他的第一位中文老师高先生为他取的“侯道仁”。
与他的中文名字同样精彩的，是侯世达的成名作“Godel，Escher，Bach：an Eternal Golden Braid”的译名——《哥德尔、埃舍尔、巴赫：集异璧之大成》，侯世达的这本书在英文世界里被简称为“GEB”——取哥德尔（Godel）、埃舍尔（Escher）、巴赫（Bach）的首字母，而中文则以“集异璧”应对。
《集异璧》探讨了庞杂的主题。正如侯世达本人在该书出版20周年的再版前言中所写：“……包括赋格和卡农，逻辑和真理，几何学、递归、句法结构、意义的本质、佛教禅宗、悖论、脑和意识、还原论与整体论、蚂蚁群落、概念和心理表征、翻译、计算机和计算机语言、DNA、蛋白质、基因编码、人工智能、创造性、意识和自由意志——偶尔还写到了音乐和艺术，它写到了所有的一切！很多人觉得不可能找到这本书的重点。”
但这本书还是有重点的。总体上说，《集异璧》被归为人工智能的经典著作，就像研究认知科学、心智哲学（Philosophy of Mind）、计算机科学、心理学、比较文学和物理学的侯世达被视为人工智能领域不可忽视的代表一样。上世纪70年代，侯世达痴迷于“思考是什么？”，投身于其时刚刚兴起的人工智能领域，他在《集异璧》中对计算机、程序、思考和大脑的描绘，开启了整整一代年轻人对人工智能的探索。但是，在人工智能领域掀起一个高潮后，侯世达却从公众的视野中消失了。
原因很简单：算法很巧妙、也能完成不少实际任务，但依托这种思路做出来的计算机并没有真正在“思考”。意识到这一点，侯世达对普通的人工智能彻底失去了兴趣，他自己的研究也转而建立在跟常规人工智能完全不同的技术上面。侯世达在美国印第安纳大学的研究小组叫做灵活类比研究小组（Fluid Analogies Research Group，FARG），“在FARG我们没有致力于开发实际的应用，诸如翻译引擎、答问机器、网络搜索软件此类的东西。我们只是在努力地理解人类概念的本质和人类思考的根本机制。我们更像是哲学家或试图探究人类心智奥秘的心理学家，而非旨在制造聪明的计算机或机灵程序的工程师。我们是一群老派的纯粹主义者，我们的动力源于内心深处的哲学好奇心，而不是制造实用设备的欲望（遑论赢得大笔金钱的欲望！）。”
这些年来，关于“思考是什么”，侯世达取得了一定进展，但更多的还是失败——FARG开发的程序常常得出可笑的结果，远远谈不上“智能”。不过，侯世达看着这些失败“很开心”，因为“要是我们的任何系统真的在其微领域中获得了与人类相颉颃的智力，我们将痛心至极，因为那将是很可怕的：这意味着人的智力并非如我们所想的那样复杂或深奥。这意味着短短几十年的研究就足够人类解开人类思维的奥秘”。在他看来，程序真正具有智能将是人类的悲剧。
侯世达认为，思考的关键在于美、在于品味，与逻辑或真理无关。这与大数据、大算法的现代人工智能格格不入。“形式化的研究方法得出的是极其生硬的‘智能’，毫无洞见可言。”他的人生目标是创造出许多绝美的事物。他选择了一条少有人走的研究道路，他在路上遇到了许许多多至臻至美的事物，他说“我宁愿当个独立思考的人，不总是站在人们注意力的最前端。我觉得不被大多数人注意到没什么不好；但我相信最终我的想法会被更多的人知道。”
“至于有没有可能我选错了路，这当然是可能的，但我并不担心这一点。人生苦短，我相信我自己的观点，而且我会捍卫它们。毕竟，俗话说得好，你都不相信自己，谁还会呢？”
根据文章内容可以判断，这是一篇：
《集异璧》书评
侯世达介绍
人工智能最新进展的科普文章
侯世达专访
2003~2007年，SCI平均每年约收录多少篇中国科技论文？
5.9万
6.3万
6.7万
7.1万
折叠过往的忧伤，暗藏到内心的角落，就让我，于阳光里，望见美好。你看，春光里的桃花娇艳，樱花_______，梨花好似纯洁的爱情。花红柳绿之间，心间便洒满馨香的_______。喜爱在春光里遇见美好，遇见心间的思念，收集满满的芬芳馥郁，_______生命中的遇见。那一汪春光，好似内心的深情，总是深不见底。
依次填入划横线部分最恰当的一项是：
妩媚 诗行 丰盈
热情 诗篇 丰富
灿烂 诗句 充实
绽放 诗词 充盈
明史专家吴晗在《朱元璋》一书中曾这样描述我国古代的君臣关系：“在宋以前有三公坐而论道的说法……到宋朝便不然了。从太祖以后，大臣上朝在皇帝面前无坐处，一坐群站，……到了明代，不但不许坐，站着都不行，得跪着说话了”。君臣关系从坐而站而跪，说明中国古代中央政治制度演变的重要特点是：
中央对地方的管理日益加强
内阁制度日渐成熟
中央的权力日益向帝王集中
.丞相权力被六部分割
过去几十年，中国社会淡化了民族民俗。随着人们生活富裕，需要用一个个节日掀起娱乐高潮，这时发现我们的传统节日“贫乏”，难以满足人们的精神文化需求，于是，那些富于人情味的洋节便顺理成章地钻入了中国人的生活。
这段话对洋节进入中国人生活的态度是：
理解
赞成
反对
无所谓
①在无意义面前，大脑由于寻找不到答案而引发焦虑，当然这是积累到固定阈值之后的事情
②权利是伴随选择产生的，譬如电视机的频道转换器就给了观众看与不看的权利
③人的大脑有一种无法改变的功能，即不断地追索词语以及所有事情的意义
④如果在人权当中引申出一项“安静权”的话，公共场所的这些广告无疑损害了这项权利
⑤在城里，已经很难看到淳朴生动的脸了，这和多种因素相关，与无法回避的喧嚣也有关
⑥市场竞争正在剥夺这种权利，在无孔不入的资讯面前，人群中呈现着一张张冷漠的脸
将以上6个句子重新排列，语序正确的是：
③①④⑤②⑥
③①④②⑥⑤
④③⑤①②⑥
①④②③⑥⑤
社会科学∶社会学∶家庭社会学
艺术科学∶钢琴∶小提琴
人文科学∶哲学∶历史学
自然科学∶化学∶分析化学
文学∶美国文学∶文献翻译
①为了抵抗感染，微生物进化出这种防御机制
②其中，CRISPR是微生物基因组的一个区域，也是这个防御系统的记忆部分
③CRISPR/Cas9来自细菌或古菌等微生物的防御系统
④微生物细胞被噬菌体感染后，会把噬菌体的一小段基因序列存放到基因组CRISPR区域
⑤与其他生物一样，微生物也会遭受各种病毒（即噬菌体）的感染
⑥可以说，CRISPR序列是一部微生物的“感染史”
⑦如果这个微生物细胞幸存下来，它的后代就对这种噬菌体有了记忆
将以上七个句子重新排列，语序正确的是：
③⑤①②④⑦⑥
⑤④⑦①③②⑥
⑥⑤④①②⑦③
⑤④⑦⑥③①②
甲公司的马经理从本公司坐车到乙公司洽谈，以30千米/时的速度出发20分钟后，马经理发现文件忘带了，便让司机以原来1.5倍的速度回甲公司拿，而他自己则以5千米/时的速度步行到乙公司。结果司机和马经理同时到达乙公司。甲乙两公司的距离是多少千米：
12.5
13
13.5
14
，解得S=2.5千米。
千米。