在一次画展中，一幅价值百万元的名画被盗了，窃贼确定是一同前来观展的周详、吴尚、郑重、王强、佟方五个人中的一个，在接受警方调查时，他们各说了三句话。
周详：我没有偷名画；我从小到大没有偷过任何东西；是王强偷的。
吴尚：我没有偷名画；我家里很有钱，而且我家里收藏了很多名画；王强知道是谁偷的。
郑重：我没有偷名画；我之前并不认识佟方；是王强偷的。
王强：我没有偷名画；是佟方偷的；周详说是我偷的，他说谎。
佟方：我没有偷名画；是吴尚偷的；郑重可以为我担保，因为我和他从小在一起。
警方经过仔细分析后，发现他们每个人所说的话中只有两句是真的，另外一句是假的。
那么偷名画的人是：
吴尚
佟方
王强
周详
①缺乏保护主体和保护动力是乡土文化地标面临消亡危机的重要原因
②比如，在一些城中村改造中，没有对古建筑进行评估，也没有采取保护措施，致使一些优秀的古建筑被拆毁
③除了被列为文物保护单位的文化地标能够得到相对有效的保护外，大多数位于农村的文化地标，都没有法律法规明确所有者应该承担保护的义务
④还有些乡土文化地标，如宗祠，由于缺乏保护主体，也遭到了较大破坏
⑤再加上基层财力有限，对很多文化地标的保护也就成为“非紧急的事项”
⑥随着城市化进程的加快，承载着乡愁记忆的乡土文化地标，正面临着被损毁、破坏甚至消失的危机
将以上6个句子重新排列，语序正确的一项是（）。
⑥③④①⑤②
①⑥⑤④③②
⑥①③⑤②④
①⑤②⑥③④
习惯了油画技法的观众，会难以理解中国古人为什么能有如此奇妙的想象力。蓝色在油画里多被用于阴影色，在风景中，深蓝色常常和黑色、绿色配合起来作为暗色使用，浅蓝色才会用于天空或明亮水面上的波纹。但细腻的中国画师显然比油画家更了解自己的材料媒介，会将石青和花青截然区分对待，花青溶于水，它会和画面的底色融为一体，它才是用来表达阴影感的蓝色，而石青则是有覆盖性的，用了石青就如敷了一层蓝色的粉，对于讲究空白意境的水墨画来说，这么亮丽的颜色，只好用来表达凸出感了。从画家到收藏家，当然都知道这么深的蓝色顶在山巅上，既不真，也不像，但它却是这么铿锵有力，艳而不俗，令人过目不忘。
文中最后一句的“它”指的是：
蓝色的粉
表达阴影感的蓝色
花青的蓝色
石青的蓝色
为什么狗睡觉是把嘴藏在前肢下面，而猫睡觉是把耳朵挤在前肢下面？动物用感觉器官来察觉周围环境变化，并对不同变化产生不同反应。狗的嗅觉特别灵敏，它靠嗅觉来识别一些物体，军犬还依靠嗅觉来判断敌情和识别路径。对狗来说它的鼻子最宝贵，所以当它睡觉时，把嘴和鼻子用前肢藏起来保护好，同时用鼻子警惕周围动静，一旦有情况，立即用鼻子来识别，也可用狂叫来示威。猫的听觉特别灵敏，它用听觉来察觉周围的变化。当它捕鼠时，就用听觉来探知老鼠所在地点。对猫来说，它的耳朵最宝贵。所以当它睡觉时，把耳朵挤在前肢下面，一方面把耳朵保护好，另一方面把耳朵贴在地面，一旦听到声音，就可以立刻采取行动。进入人类家庭后，猫狗也依旧保持着这样的睡姿。
以下各项，对这段文字理解正确的是：
就听觉来说，猫强于狗；就嗅觉来说，狗强于猫
猫狗睡姿不同，从根本上说是因为它们对不同变化有不同的反应
猫狗的独特睡姿有利于时刻保持警觉和保护自己最宝贵的感觉器官
虽然进入人类家庭后不需要时刻保持警觉，但猫狗仍保持着特别的睡姿
日前，四川博物院展出了反映古人分餐制的食具——“清河食官”铜染器，引发了人们的思考：“分餐制”是古已有之的吗？中国社会科学院考古研究所研究员给出的解释是，分餐制可上溯到史前时代。两汉时期，分餐制得到了很好的传承。当时人们没有坐具，分餐进食时，面前摆着一张低矮小食案，一人一案，案上放着食具。考古发现的汉墓壁画及画像石砖等实物和绘画资料，都可以证明这一点。五朝十六国时期，高足坐具的流行，导致传统席地而坐逐渐被更轻松的垂足坐姿取代，也进而影响分餐向会餐的转变。
根据上文，下列对中国古代分餐制理解正确的是：
古人分餐进食的主要食具为铜染器
分餐制在两汉时期得到了全国推广和普及
考古资料证实，古人围案而坐，各有餐具，分餐进食
历史上分餐制到会餐制的演变与古人坐姿变化有关
文学最基本的特征是对自由心灵的表达，是伟大思想与丰富想象力的结合。而“网络文学”的特质正是“表达的高度自由”、强烈的“个性化”和非功利性。网络作家在现实生活中有着各种各样的身份与职业，而且绝大多数与文学无关，他们的知识结构与身份背景千差万别，他们的创作也因此有着别样的风情与广阔的视野。网络文学往往以颠覆经典文本的面貌出现，在写作中以轻松、嘲讽的气氛取胜，与传统文学正儿八经的叙事、抒情相比，神与貌皆相去甚远。这就要求我们以全新认知面对这一文学形态。有学者提出，网络文学最鲜明的特征是“写作”与“生存”的共生状态，这与目前主流文坛的写作方式有很大不同，他们是“在生存中写作”，而职业性作家文学则在很大的意义上是“在写作中生存”。
下面叙述中，不属于网络文学特征的是：
具有“表达的高度自由”、强烈的“个性化”和非功利性
网络作家有着与文学无关的身份与职业，因而创作有着别样的风情与广阔的视野
以颠覆经典文本的面貌出现，在写作中以轻松、嘲讽的气氛取胜
“写作”与“生存”的共生状态，作家是“在生存中写作”
风俗既然是历史的产物，就不可避免地随着历史的发展而变化，但凡能够存在的，都有其依存的自然条件和社会环境。沧海桑田的变化，经济的发展，制度的更迭，都会促使风俗变迁，有些旧风俗的衰亡犹如新风俗的兴起一样，是自然和社会的新陈代谢，是合理的现象。衰亡的不一定都要复兴，有的不妨任其自生自灭。例如，新中国成立初期有的少数民族文字已经消亡，中国社会科学院少数民族语言研究所曾经帮助这些民族恢复文字，但事与愿违，不受当地人的欢迎，因为他们认为学会本民族的文字，走不出家乡，宁可选择学汉字。但是，这种文字既然在历史上存在过，就是一份值得珍视的文化遗产，需要作为文物保存在历史记忆中，让现代人感知先人的智慧，使其“亡而不忘”。
这段文字意在强调：
应该从历史发展的角度对待风俗
风俗是一种无法复制的非物质遗产
风俗的变迁是多种因素耦合的结果
风俗作为一种文化遗产应大力保护
习近平总书记在文化传承发展座谈会上指出，“第二个结合”是又一次的思想解放，让我们能够在更广阔的文化空间中，充分运用中华优秀传统文化的宝贵资源，探索面向未来的理论和制度创新。下列对“第二个结合”的理解正确的是：
①其实现过程，就是将中华民族的“根脉”和马克思主义的“魂脉”扭在一起、各行其“脉”，形成新的理论优势
②不是简单的“拼盘”，而是马克思主义同中华优秀传统文化相“结合”的深刻“物理反应”，形成中国式现代化的文化形态
③是我们不断吸取思想精华推动马克思主义中国化时代化、开辟和发展中国特色社会主义的必由之路
④打开了创新空间，不断赋予马克思主义新的中国内涵、中国特色，让马克思主义成为中国的，中华优秀传统文化成为现代的
①②
②③
②④
③④
