研究人员表示，忆阻器被植入到人体内后，可以执行体征_______、疾病_______、伤口愈合跟踪，并能够将信息无线传送给医生或患者，以便于采取后续措施。实验证实，可降解忆阻器可读写数百次，在干燥情况下，信息可储存3个月。
依次填入划横线部分最恰当的一项是：
监视 预报
监控 预防
监测 预警
监管 预测
如今我们在电脑前敲着键盘，坐着飞机旅行，过着古人无法想象的生活。但我们的情感世界，依然是用“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”来表达，依然一见“十年生死两茫茫”就要神伤；一谈忠义就是关云长，一谈坚忍就是卧薪尝胆……无论现代科技把我们的日常生活带到多远，无论我们地处偏远或是身在海外，同为中国人就一直共享这个精神世界。我们往往觉得这个精神世界存在于文字和礼俗里，却常忽略了另一个观察它的角度——它可以生长在真实的地理空间里，构成一个文化空间的中国，而这个维度的中国，也正是我们和苏辙、沈括共同的精神故乡。
这段文字意在强调：
中国人精神世代赓续绵延不断
蕴含文化意义的地理空间，也是中国人的精神世界
文化礼俗和地理空间都蕴含着中国人的精神故乡
世界各地的中国人拥有相同的精神世界
或许是农业文明的缘故，中国人的衣食住用里，一直透着对自然的敏感。漆器是最典型的一种。这些器物，小至盘碗碟盒、大至桌椅箱柜，几乎可以覆盖我们日常生活的所有方面，可见漆器的巨大包容性，可以含纳不同品类的事物。漆器上雕饰的图案，除了山水人物，出现最多的当是各种花卉，让我们在吃穿住用间，视野可以穿越纷杂的俗世，与山林田野相通。在故宫博物院所藏17707件漆器里，几乎找不出几件上面没有花卉图案的漆器，即使以龙螭鸟禽、亭台殿阁为主题，也一样是花团锦簇。所以，在这些漆器上，花卉几乎是通用的语言。
这段文字意在说明：
花卉是传统漆器重要的创作主题
农业文明对中国人衣食住用有深刻的影响
漆器有助于了解中国古人的日常生活
漆器作为装饰品反映了创作者的审美情趣
甲、乙、丙、丁四位球迷有一段对话。
甲说：“Y球队能进入决赛。”
乙说：“如果X球队能进入决赛，那么Y球队也能进入决赛。”
丙说：“我看Y球队不能进入决赛，但X球队能进入决赛。”
丁说：“X球队不能进入决赛。”
如果四人中只有一人是对的，那么可以推出：
X和Y球队都能进入决赛
X球队不能进入决赛，Y球队能进入决赛
X和Y球队都不能进入决赛
X球队能进入决赛，Y球队不能进入决赛
太阳能∶热水器
高铁∶列车
风力∶风车
汽油∶汽车
核能∶核电站
有人说，不管你眼下的境况多么不济，比如薪水微薄，面临失业等，只要银行里还有一笔储蓄就不足为虑；而假如你挣一文花一文，这时可就真要陷于绝境了。所以，只有储蓄才能使一个人在经济上真正独立起来。
如果有人反对这一言论，则以下可能不是反对者观点的是：
有存款的人在境况不济时也会面临忧虑
储蓄是衡量一个人在经济上独立与否的标准
挣一文花一文的人在境况不济时也不会面临绝境
没有储蓄的人也可以在经济上真正独立起来
某储蓄所两名工作人员，一天内共办理了122件业务，其中小王经手的有84%是现金业务，小李经手的有25%为非现金业务，小李当天办理了多少件现金业务？
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《三字经》《弟子规》《劝学诗》等作品之所以成为经典，也许是教育的惰性所致：读书人不需要思考和摸索，只需要单向填鸭式的学习和灌输，奉经典为准则，即可读书成才，成就教育的结果。如今，将经典中的糟粕删掉了事，只剩下与当今时代契合的部分，让孩子们重新仰视经典之为经典，这当然还是教育之惰性的延续，只不过把书多编辑一次罢了。
以下表述符合作者观点的是：
《三字经》《弟子规》《劝学诗》等作品的广泛流传正是教育惰性的体现
对经典作品中的糟粕采用“删去了事”的简单粗暴的处理方式，是一次失败的“拿来主义”
对《三字经》《劝学诗》等经典作品应该取其精华，真正使之发扬光大
对经典作品采用填鸭式的教学方式是教育界的败笔
小王在商店消费了90元，口袋里只有1张50元、4张20元、8张10元的钞票，他共有几种付款方式，可以使店家不用找零钱？
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有这样一则寓言：几个小孩子每天都在一处院子前嬉闹。院子主人不胜其扰，拿出25元分给这几个孩子，感谢他们让院子充满热闹。第二天院子主人分给孩子们15元，第三天只拿出5元，解释说积蓄花光了，请孩子们免费来玩。孩子们很失望，从此再没来玩耍，院子恢复了安静。心理学上，“动机是行为的原形”，内部动机遵从的是内心意愿，外部动机则是在外界物质、荣誉等刺激下形成的。一个小小的物质激励，让孩子们“为快乐而玩”的内部动机，转化成“为报酬而玩”的外部动机。孩子们因此忘记了玩耍本身的快乐意义。
这段文字能给公务员工作带来的启示是：
面对工作，要有主人翁意识
面对挑战，要敢于担当
面对群众，要讲究工作方法
面对问题，要严谨求实
，即小王的业务总件数是25的倍数。
，即小李的业务总件数是4的倍数。
4.3分