国际组织亦称国际团体或国际机构，是具有国际性行为特征的组织，是两个或两个以上的国家（或其他国际法主体）为实现共同的政治经济目的，依据其________的条约或其他正式法律文件建立的有一定规章制度的________机构。
依次填入画横线处最恰当的一项是：
缔结 常设性
制订 长期性
拟定 永久性
起草 轮值性
同种物质内部相邻各部分之间的相互吸引力叫内聚力，两种不同物质接触部分的相互吸引力叫附着力。在内聚力小于附着力的情况下，就会产生“浸润现象”。根据以上信息，下列说法正确的是：
雨衣不透水的原因是由于附着力大于内聚力
经过防水剂处理的普通棉布可以大大提高水对棉布的附着力
憎水玻璃是在普通玻璃上涂一层硅有机化合物药膜，可以大幅削弱水对玻璃的附着力
下雨的时候，车前窗玻璃上的雨水会挡住司机的视线，说明水对玻璃的附着力小于内聚力
虚拟货币是指没有实际形态的货币，一般是指网络运营商发行的一种类法币，只能在网络空间使用。其作用主要是企业为了在特定的范围内进行流通，吸引更多的用户参与进来。它也是一种营销手段，其本质上也是一种商品。虚拟货币只能进行单向的流通，不能作为现实世界的现金使用。
根据上述定义，以下不属于虚拟货币的是：
网络游戏充值后用于购买战斗装备的游戏币
在某电商平台购物后被赠送的可用来在该平台购物的购物豆
在某网络店家充值500元后得到的只能在该店家用的550元购物金
游戏厅里面塞进并启动夹娃娃机的游戏币
核桃油富含不饱和脂肪酸，但易氧化、存储时间短，限制了其应用。最近，研究团队以食用纳米纤维素作为唯一凝胶因子，以核桃油为载体，通过乳液模板法，成功构造出性能良好的核桃油凝胶，使核桃油变身“植物黄油”。在乳液阶段，食用纳米纤维素吸附并紧密包裹在核桃油油滴表面，形成不均匀的致密网格结构，降低液滴的聚集；冷冻干燥后，其结构产生形变，获得油脂结合能力强的核桃油凝胶。由于纳米纤维素可定向“裁剪”，因此可构造不同性质的多不饱和油凝胶，这为核桃油的多元化应用提供了新路径。
下列说法与这段文字相符的是：
食用纳米纤维素具有不易吸附的特点
添加食用纳米纤维素会稀释核桃油浓度
纳米纤维素会使不饱和脂肪酸发生形变
纳米纤维素拓宽了核桃油的应用范围
协同治理：指政府部门为了达成公共利益的目标，通过与非政府的、非盈利的社会组织和普通公众合作开展社会管理活动的工作模式。
下列属于协同治理的是：
某市辖区内有多个街道办，每个街道办管辖一片区域，有的街道服务中心专门设立了为老年人和残疾人提供公益服务的绿色通道
某高校学生会多次组织大学生深入社区，开展心理咨询、消防安全讲座、帮助孤寡老人等公益活动
为创建卫生城市，某市卫生局、环保局、城管局通力合作，卫生防疫人员、环境监测人员、环卫工人和城管人员各司其职，积极工作
某市为确保城市公交畅通安全，每个公交站台都配有治安巡查员，这些人员中既有各职能部门人员，也有志愿者协会成员，还有退休者
慈善是一种基于人性光辉的选择。这种人性光辉，总是由内而外、由近及远地普照。《孝经》说，“不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德”；西方谚语也讲，“慈善始于家庭”。生活可以有“诗和远方”，慈善却不该有“灯下黑”。从身边的人开始理解慈善，从能做的事开始践行慈善，把慈心善行落实到日常生活当中，使之成为公民的一种爱心表达、一种社会责任、一种生活方式，这才是慈善的意义所在。慈善作为一个人良知良能的体现，其最可贵的价值，不仅在于做了某件大事，更在于它充盈于身边的一件件小事。
这段文字意在强调：
慈善应该从身边的小事做起
慈善是一种文明的生活方式
中西方的慈善理念基本一致
慈善在中外经典中经常被提及
教育，最终都是为了促进人的全面发展，帮助下一代提高生存能力。批评惩戒和赏识鼓励是______的两种方式，有些时候，“当头棒喝”甚至比温言软语更有效果。
填入画横线部分最恰当的一项是：
如影随形
并行不悖
各有所长
不可或缺
某食品厂速冻饺子的包装有大盒和小盒两种规格，现生产了11000只饺子，恰好装满100个大盒和200个小盒。若3个大盒与5个小盒装的饺子数量相等，则每个小盒与每个大盒装入的饺子数量分别是：
24只、40只
30只、50只
36只、60只
27只、45只
一般来说，高速公路扩容改造方案主要有两种：一种是改扩建，即通过对既有高速公路进行拼宽或分离增建车道，提高通行能力；另一种是在既有高速公路通道内另建新线。在无特殊条件制约的情况下，扩容改造项目应优先利用既有高速公路改扩建。因为既有高速公路一般占据了通道内较为理想的线位，周边相关路网及配套产业设施已基本形成，另建新线，往往难以取代既有公路承担的交通功能，且工程、征拆、投资等规模都较大。
关于优先利用既有高速公路改扩建的理由，文中未涉及的是：
工程造价征拆等费用投入相对较低
既有高速公路线位走向已充分论证
可以大大压缩设计周期以缩短工期
与现有路网和经济带的适应性最佳
中国学术历来轻“术”。经济学、金融学都是太低级的“术”，所以，它们往往被忽略。遗憾的是，时下的儒家研究学者还是不能走出用文化来谈文化的圈子，特别是以儒家文化来评价儒家文化，其结论当然不会是别的，用“四书五经”来看“四书五经”，只能是越看越美。如果脱离传统儒家社会的实践现实，不去研究特定文化背后的成因（特别是经济成因），那么得出“以中华文明整合世界”这样的认识就不奇怪了。
这段文字意在说明：
中国文化研究缺少经济成因分析
传统中国学术历来看轻经济学科的价值
“以中华文明整合世界”的想法轻率荒谬
当代儒家研究学者依然没有走出轻“术”的窠臼
