《诗经·郑风·女曰鸡鸣》的第一节是：“女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。”这儿的“鸡鸣”和“昧旦”是古代的两个时段。
其中的“鸡鸣”相当于现在的：
23点至1点
1点至3点
3点至5点
5点至7点
上世纪50年代，爱因斯坦被邀请担任以色列总统。对于亿万人仰视的一国元首之位，他谢绝了，在信中说：“我整个一生，都在同客观物质打交道，因而既缺乏天生的才智，也缺乏经验来处理行政事务以及公正地对待别人。所以，本人不适合如此高官重任。”
爱因斯坦的经历告诉我们：
人非圣贤，孰能无过
富贵于我如浮云
人贵有自知之明
子非鱼，安知鱼之乐
3，4，6，8，（ ），14
10
11
12
13
12，14，20，38，（ ）
46
52
64
92
7，14，33，70，131，（ ）
264
222
230
623
什么是移情作用？用简单的话来说，它就是人在观察外界事物时，设身处在事物的境地，把原来没有生命的东西看成有生命的东西，仿佛它也有感觉、思想、情感、意志和活动，同时，人自己也受到对事物的这种错觉的影响，多少和事物发生同情和共鸣。
下列描述中不包含移情作用的一项是：
感时花溅泪，恨别鸟惊心
我们同松柏一起昂首挺立，同大风一起狂吼，和波浪一起拍打岸石
情绪颓唐时读《刺客传》或听贝多芬的《第五交响曲》便觉慷慨淋漓
咣地一声，黑夜就到来了。一个昏黄的、方方的大月亮出现在对面墙上
王国维所讲的“二重证据法”，是以“地下之新材料”补正“纸上之材料”，两者互相印证。这是以他本人多年研究实践的丰硕成果为基础的，自然也难免受到他那个年代历史条件的限制。他在《古史新证》讲义中列举“纸上之材料”，从《尚书》、《诗》、《易》，一直到先秦诸子和《史记》，差不多包括了所有有关的传世典籍，而“地下之材料仅有二种”，即甲骨文字与商周金文。王国维当年只能提到这两者，因为那个时候中国的现代考古学仍处于发轫阶段。到后来李济先生论“古史重建”时，就将田野考古放到突出的位置了。
这段文字主要介绍王国维“二重证据法”：
形成的历史条件和基础
所运用的核心材料
在当时受到的局限
与李济“古史重建”的区别
7，14，21，35，56，（ ）
72
80
96
91
1，4，14，31，55，（ ）
83
84
85
86
2，5，14，29，86，（ ）
159
162
169
173
