公平正义不仅是一个主观认识的问题，也是一个客观的可选择性问题，不仅是一个静态的问题，也是一个动态的过程，在认知问题上，我们需要通过媒体、舆论构建一个基本的社会认同，从客观的角度看，社会体制应该在某个时间和空间中尽可能满足绝大多数人的需求，即使当人们在这个时空结构中暂时满足，难以达成公平正义时，理想的社会体制也应该可以给他创造条件，让他看到希望，能在后续的某个时空结构中享受公共产品的阳光。
这段文字意在阐述：
公平正义的本质属性
公平正义的实现途径
公平正义是可以被建构的
公平正义实现的重要途径
钱学森曾提出一个问题，后来被称为“钱学森之问”：为什么我们的学校总是培养不出杰出人才？虽然他当时只是针对科学研究而言，但这个问题可以推广到很多领域。比“钱学森之问”更为具体的问题是：相对于我们的人口规模，相对于我们的经济总量，相对于我们的教育投入，从我们的教育体制中走出来的具有创造力的人才，为什么这么少？
创造性思维首先来源于知识，这似乎没有争议。不过，对知识的界定需要更多思考。我们说的知识通常指学科和领域的专业知识。但是，知识也应该包括跨学科知识、跨领域知识、跨界知识。创造力多产生于学科交叉和融合。所以对“钱学森之问”的第一个回答是：学生的知识结构有问题，我们的学生过多局限于专业知识，而缺乏跨学科、跨领域、跨界知识，而这些往往是具有创造力的人才的特征。
创造性思维的第二个来源是好奇心和想象力。爱因斯坦说过，“________________”。他还说过，“________________”，在我们以知识为中心的教育中，这些知识以外的因素通常不受重视。知识与受教育年限的关系比较简单，通常随着受教育年限的增多而增多，但好奇心和想象力与受教育年限的关系则更取决于教育环境和教育方法。儿童时期的好奇心和想象力特别强，但是随着受教育的增多，好奇心和想象力很有可能会递减。这是因为，知识体系都是有框架、有假定的，难怪爱因斯坦感叹过，“________________”。如果这些分析是对的，那么对“钱学森之问”的第二个回答是：不是我们的学校培养不出杰出人才，而是我们的学校在增加学生知识的同时，有意无意地限制了创造性人才的必要因素——好奇心和想象力的发展。
创造性思维的第三个来源与价值取向有关，也就是与追求创新的动机和动力有关。创新的动机有三个层次，分别代表了三种价值取向：短期功利主义、长期功利主义和内在价值的非功利主义，每一个后者都比前者有更高的追求。对短期功利主义者而言，创新能够在短期带来奖励。对长期功利主义者而言，创新需要经过长期努力才能见到成效。而对内在价值的非功利主义者而言，创新源于一种内在动力，源自一种永不满足于现状的渴望，一种发自内心、不可抑制的激情，而不是为了个人的回报和社会的奖赏。现实情况是，具备第一类动机的人很多，具备第二类动机的人也有，但具备第三类动机的人就寥寥无几了。然而，科学和社会的殿堂中如果没有他们，就不成其为殿堂。所以，对“钱学森之问”的第三个回答是：我们之所以缺乏创造性人才，除了知识结构问题和缺乏好奇心和想象力之外，就是在价值取向上太“立竿见影”急于求成的心态，这样的价值观很难出现颠覆性创新、革命性创新。
将下列三个句子依次填入文中划横线处，正确的顺序是：
①我没有特殊的天赋，我只是极度地好奇
②好奇心能够在正规教育中幸存下来，简直就是一个奇迹
③想象力比知识更重要。因为知识只是局限于我们已知的一切，而想象力将包括整个世界中那些未知的一切
①②③
①③②
②③①
③②①
生物学家认为，人体有两个大脑系统存在，一个是头颅中的大脑系统，另一个是胸腹内的“第二大脑”系统。下列诗词描写的活动与“第二大脑”系统有关的是：
自从弃置便衰朽，世事蹉跎成白首
一向年光有限身，等闲离别易消魂
无可奈何花落去，似曾相识燕归来
料得年年肠断处，明月夜，短松冈
“和”与“同”是先秦时期两个重要的哲学概念。和同之辨早在西周末年《国语》、《左传》中就有明确记载。孔子有关和同之辨的理论，是对前人学说的一种继承和发展。“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）“和而不同”是孔子理想人格的一个重要标准。和与同的区别，在于是否承认原则性和差异性。承认差异，有差异性的统一才是“和”。“和而不同”，被公认是典型的中国哲学智慧。
下列有关“和”与“同”的表述有误的一项是：
作为哲学概念的“和”与“同”早在先秦时期就被提出。其概念之争在西周末年的书籍中早有记载
“和”与“同”在争论之初两者是相对立的，是孔子将其继承和发展，提出了“和而不同”的观点
“和而不同”这一观点的提出本身就遵循了文化继承与发展的规律，体现了“和”与“同”两个概念在争辩中的进步发展
“和”就是承认事物的差异性，在承认差异的基础上寻求统一；“同”就是不顾事物之间的差异一刀切地要求统一
钱钟书绝对不敢以大师自居。他从不侧身大师之列。他不开宗立派，不传授弟子。《谈艺录》和《管锥编》是他的读书心得，供会心的读者阅读欣赏。他偶尔听到入耳的称许，会惊喜又惊奇。
这段文字以“钱钟书绝对不敢以大师自居”起笔，旨在说明钱钟书：
不拘小节
孤芳自赏
标新立异
特立独行
当前，我国大田机械化水平约70%，农机数字化率约10%，畜牧业机械化水平约40%，而渔业的机械化水平只有30%左右。我国基本处在农业机械化阶段向数字化阶段过渡期，也有部分行业还在大力发展机械化阶段，这些现实条件决定了一定时间内发展智慧农业需要在少数地区、少数行业、少数企业开展试验示范。这样的试验可以率先选择在生产规模大、机械化数字化水平高、种植和养殖效益高、资金实力和运营能力强的企业进行。
这段文字重在说明：
我国农业机械化水平还有一定提升空间
我国农业数字化的发展尚处于初级阶段
智慧农业应根据实际先行开展试验示范
智慧农业目前还不具备全面推广的条件
面对我国人多地少、土地后备资源不足的基本国情以及土地资源浪费的严峻形势，“节约集约用地”成为缓解土地供需矛盾的根本出路，是确保经济社会可持续发展的战略抉择。
下列实践属于“节约集约用地”的是：
①G市对黄河北岸的连片荒山进行“人工改造”，使其成为适合城市的建设土地
②L市通过土地改革，使城乡建设用地对接，实现农村建设用地入市流转和使用
③M市在多地进行了“三旧”改造试点，对以前的旧村庄、旧厂房、低效利用的城镇土地进行整理开发，盘活再利用
④某开发区的工业用地综合容积率达到1.4以上，远超国内平均水平
①②
②③
③④
①④
信息化深入发展，使社会交往范围扩大，________________。传统的社会交往主要局限于相对狭小的熟人范围，人们之所以遵守伦理道德很大程度上是因为相对狭小的熟人圈子中无所不在的外在监督。现代社会交往基于强大信息技术的互联网，进一步打破传统交往的时空限制，成为了普遍性的社会交往。这就要求人们具备更高程度的道德自律、更高程度的宽容与尊重，从而促进形成以普遍的诚实、守信为价值基础的现代社会公德。
填入画横线部分最恰当的一项是：
与传统社会交往相对单一的熟人社会有较大区别
只有守信的人才能在社会交往中赢得他人的尊重
这对社会交往中的人提出了更高的伦理道德要求
形成了以普遍的诚实守信为价值基础的社会公德
乌鸦与人类在行为上有许多有趣的共同点：都喜欢玩耍，而且经常使用工具。我们知道，人类幼儿通过玩耍来学习。当蹒跚学步的孩童推倒一堆积木时，他们的大脑里就在形成构建和测量物体的能力。问题在于，乌鸦的玩耍是否也是为了同样的目的？在此前的研究中，科学家记录了野生新喀鸦使用各种各样工具的行为，比如它们会用有钩的木棍或特别准备的叶片，将躲在树干缝隙中的昆虫拖出来。然而，科学家也经常观察到乌鸦摆弄着各种古怪的东西，似乎只是单纯地因为好玩，而没有明确的目的。
这段文字接下来最可能讲的是：
关于人类玩耍的社会学解释
乌鸦有哪些使用工具的具体行为
关于乌鸦摆弄东西目的的最新研究
乌鸦与人类在工具使用上的不同特点
科学家最新发现被命名为“郑氏晓廷龙”的小恐龙是始祖鸟的“亲戚”，与生存于侏罗纪晚期的始祖鸟亲缘关系非常近。通过分析始祖鸟的形态，并对似鸟恐龙和早期鸟类的系统发育关系进行了重新分析，得出始祖鸟并非鸟类，而是原始恐爪龙类，即始祖鸟是迅猛龙的祖先，而不是鸟类的祖先。
如果以下各项为真，最不能质疑上述推测的是：
恐爪龙类是一类与恐龙亲缘关系很近的鸟
恐爪龙类是一类与鸟类亲缘关系很近的恐龙
兽脚类恐龙的一支演化成植食性恐龙，再演化成鸟类
始祖鸟标本被命名后，一直被认为是最原始、最古老的鸟类
