“自秦始置丞相，不旋踵而亡······虽有贤相，然其间所用者多有小人，专权乱政。我朝罢相，设五府、六部、都察院、通政司、大理寺等衙门，分理天下庶务······”这些话出自：
李世民
赵匡胤
朱元璋
康熙
“旅行者1号”空间探测器经过36年的人类星际探索，沿途探索①木星、②土星、③土卫二、④土卫六是否存在生命迹象，并发回资料。
阅读表格，依据探测资料判断将来最有可能孕育生命的天体是：
①
②
③
④
“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”节气对于指导农业生产具有很强的科学性。下列反映阳历六月初节气的农谚是：
立夏桑果像樱桃
小满养蚕又种田
芒种玉秧放庭前
夏至稻花如白练
用2、3、4、5、6、7六个数字组成两个三位数，每个数字只用一次，这两个三位数的差最小是多少：
47
49
69
111
甲、乙、丙、丁、戊、己六位运动员的跳高纪录有如下比较：
(1)乙的成绩比丙好，但不如甲；
(2)丁的成绩不如甲和丙；
(3)戊的成绩好于丁和己，但不如甲和丙。
由此，可以确定：
丁的成绩好于己
己的成绩好于丁
戊的成绩好于乙
乙的成绩好于戊
某班级有学生做好事不留名。甲、乙、丙、丁等4位老师对班上的4位学生表达了他们的看法。
甲说：“这件事如果不是张三做的，肯定就是赵六做的。”
乙说：“这件事如果是张三做的，那么李四或王五也会做。”
丙说：“这件事如果李四不做，则王五也不做；赵六也不会是做这件事的人。”
丁说：“这件事肯定是张三做的，而李四与王五都不会做。”
事后得知，四位老师的看法中只有一种是对的。
据此，可以推出做好事的学生是：
张三
李四
王五
赵六
中国人过春节已有4000多年的历史，却没有一个统一的文化符号，未免让人遗憾。虽然春联、福字、门神、年画以及灯笼等诸多元素，都可以视作春节的文化符号，但是这些符号是琐碎而不统一的。我们的“春节符号”应该有一个统一的、品牌性的、超越以往的东西，让人一眼见之就能想到它代表着我们的春节。
这段文字的主要观点是：
春节最能体现中国年节文化的内涵
春节需要统一的文化符号来代言
年节文化内涵需要通过符号来表达
春节记忆需要用“文化符号”唤醒
古代女子发髻类型繁多。堕马髻是梳在一侧，呈下垂状；飞仙髻是绾发于顶，呈飞动状；十字髻是先将头发盘成一个“十”字形的发髻，再将余发在头的两侧各盘一鬟直垂至肩，上用簪、钗固定即可；垂挂髻是将发从头顶平分两股，结成髻，垂挂于两侧，额前饰有垂发。
根据上述描述，下列发型的名称对应正确的是：
十字髻
堕马髻
垂挂髻
飞仙髻
从我国古代文献看，商代甲骨文中已有“稻”字出现，在《诗经》中已将黍、稻并提。春秋以前，因我国北方种稻量少，水稻被列为五谷之末，如“禾、稷、菽、麦、稻”；而至宋代，便因种植数量多而升至五谷之首了，民间更流传着“苏湖熟，天下足”的说法；到了明代，更有天下谷类“稻居什七”之说，稻米成为我国的主要粮食。
下列说法与原文相符的是：
水稻从商代开始种植
春秋时期，北方不产水稻
宋代人以稻米为主要粮食
水稻在我国古代长期为五谷之一
《现代汉语词典》（第7版）词条排列法如下：单词条目按拼音字母次序排列。同音字按笔画排列，笔画少的在前，笔画多的在后。笔画数相同的，按起笔笔形横（一）、竖（丨），撇（丿）、点（丶）、折（乛）的次序排列。起笔相同的按第二笔笔形的次序排列，以下类推。
据此，汉字：
在《现代汉语词典》（第7版）中的排列次序是：
②④①③
②④③①
④②③①
④②①③
