人类在进化过程中，逐步继承了危险的包袱，形成对侵略的嗜好和媚上仇外的习性，这对人类的生存是很不利的。但是我们也学会了同情别人、热爱子孙后代、渴望从历史中汲取教训——这些是我们得以生存和繁荣的有力武器。人类本性中的哪一方占上风尚无定论，尤其是当我们的眼光、理解力和思想境界只局限于地球时，就更没有定论了。然而，宇宙的无穷奥秘，还要靠我们去发掘，从宇宙空间观看地球就无所谓国界了。假如地球是一个脆弱的蓝色发光体，在群星的辉映下变成一个不显眼的光点，那么种族主义、宗教主义和大国沙文主义就难以维持了。这段文字意在说明：

海德格尔说人应该“诗意地栖居在大地上”，对我们来说，这也许太空泛了。我们先要做的事是去注意身边的一片落叶，且不要去拒绝落叶给我们心灵带来的清、静和悲凉。金钱能买到很多东西，但买不到生命深处的诗情。如果典当了固有的诗意体验，生命还剩下多少本真？对这段文字理解错误的是：

近来，某省对“中国式过马路”现象实行了严管重罚，虽取得一定成效，但也出现多起被罚者抵触甚至打骂交警的事件。不仅如此，由于路权分配、法治素养等根本问题没有解决，加上没有足够的警力，当“运动式”执法过后，“中国式过马路”现象便卷土重来。这段文字意在说明：

美国法理学家博登海默说：“正义有着一张普洛透斯似的脸，变幻无常、随时可呈不同形状并具有极不相同的面貌。”在他看来，正义具有不确定性，不同的裁判者、不同的情境下正义会以不同面目示人。其实不然，正义绝对不会变幻莫测，不可琢磨，他不是裁判者随心所欲的个人情绪宣泄，它一定体现了人性中的真善美，不会挑战人类的良知、美德、慈爱等正义的情感。我们不能苛求所有法官对同一事实形成完全相同的观点，但执法者追求正义，惩恶扬善的目标不能偏离。对这段文字理解错误的是：

残缺家庭是指家庭中配偶一方因离婚、死亡、出走、分居等原因使家庭成员不全的家庭。在现代西方国家，离婚率较高，造成残缺家庭数量增多。以美国为例，20世纪70年代以来，每两对登记结婚的夫妇中就有一对离婚，单亲家庭数量增加75%以上。离婚后，由于男子的再婚机会多于女子，单亲家庭大多以妇女为主，这种单亲家庭约占美国家庭的19%。在西方其他国家，离婚率也是造成单亲家庭的主要原因。中国由于长期受封建节操观的影响，多为寡居家庭，因离婚产生的残缺家庭较少，但现在情况也有所改变。下列说法与这段文字相符的是：

当下中国文学描写宫斗、职斗、婚斗、家斗的作品比较流行，这些作品中包含了不少对日常生活权术和心机的描写。这样的写作有可能削弱文学对社会的积极影响。文学有必要与正义结盟，形成诗性正义，以提升生活。作者想表达的主要观点是：

科学的目标是探寻自然界的规律，试错是探索的重要途径之一。在科学探索的历程中，有着许多为人熟知或不为人熟知的试错细节。例如如果没有爱因斯坦为反对量子力学而抛出“EPR佯谬”，人们不会接二连三地进行实验，进而揭开量子纠缠的面纱，开辟量子力学研究的新领域。面对未知的世界，我们不可能总是迈出正确的脚步。发现并剔除一种错误的可能，就是离真理更进一步。从这个角度看，人类探索未知的历程也是踩着错误向上攀登的历程。这段文字意在说明：

在英国，曾有一演讲爱好者问丘吉尔：“欲问阁下，作两分钟演讲，要多少时间准备？”丘吉尔答：“半个月。”又问：“五分钟演讲呢？”答：“一星期。”问：“一小时呢？”答：“无需准备。”丘吉尔幽默的回答，是一种调侃吗？是，其实也不是，无独有偶，在中国，林语堂也曾经开玩笑地比喻到：“绅士的演讲应该像女士的裙子，越短越迷人。”这段文字说明的道理不包括：

下列对诗词中的物理现象描述错误的是：

中国骑兵的历史始于春秋战国时期，赵武灵王提倡的“胡服骑射”是骑兵日趋重要的反映，但当时骑兵非常辛苦，只能依靠双腿的力量夹紧驰骋颠簸的马匹以保持自身的平衡。西汉中期，西南边陲的滇国骑兵就已普遍使用一种特殊的马镫。它使人们上马和骑乘时有了一个很好的着力点。马鞍前沿两侧各系有一根下垂至马腹前侧的绳子，绳端结成圆圈状，骑马者双脚的大拇指各伸入一圈，蹬向马腹前方，这种绳圈式马镫的图像时常出现在滇国的青铜器上。3世纪左右，一种更为方便简洁的上马搭足用的铁马镫在中华大地上出现，长沙金盆岭西晋墓骑马陶俑的单马镫正是再现了这段历史。这些陶俑的马镫仅出现在左侧，而且乘马者的脚也没有踏在镫里，表明这个马镫是供上马时蹬踏之用。下列说法与这段文字相符的是：